（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們讀以斯帖記。
昨天我們從歷史的角度來看《以斯帖記》的背景，我們看到以色列人雖然留在被擄之地，但他們仍然是神的選民，神用隱藏的方式看顧他們的需要。當猶太人面臨滅絕的危機，神藉著以斯帖的手拯救了所有的猶太人，以至於在被擄之地能夠產生得勝的第二代；從巴比倫呼召以斯拉、從書珊呼召尼希米。今天我們要從另外一個角度來看《以斯帖記》，我們從屬靈的角度，著重於對新約基督徒的應用。
整本聖經中只有兩本書，以姐妹的名字來命名，就是《路得記》和《以斯帖記》，這兩本書有很多相似的地方。《路得記》講到一個摩押女子路得，照著摩西的律法，摩押人雖然過了十代，也不能入耶和華的會中，然而這一個摩押女子路得，卻跟隨她的婆婆拿俄米，從摩押地回到了伯利恆，又在拿俄米的教導和帶領下，尋求大財主波阿斯的蔭蔽，而最終嫁給了波阿斯，成為大衛王的曾祖母，也就成為了耶穌基督的先祖。
在馬太福音第一章耶穌基督的家譜，從亞伯拉罕算到波阿斯正好是有十代，這讓我們看到神在歷史時間的運作是何等的及時，時間一到外邦女子路得就被帶入以色列的家中，成為大衛的先祖，也成為耶穌基督的先祖。
而《以斯帖記》正好相反，講到一個猶太女子，他們本來應該與外邦人分別出來的，結果這個猶太女子以斯帖，和他的堂兄末底改一同落入了被擄之中。以斯帖被末底改撫養長大，成為一個極其美麗的女人，在末底改的教導下，她隱藏了猶太人的身份，在書珊城進入波斯的王宮裡參加當時的選秀，後來她被選中成為波斯王亞哈隨魯的王后。當時的宰相惡人哈曼，設計要滅絕波斯國中所有的猶太人時，末底改就鼓勵以斯帖要挺身而出，冒死去見亞哈隨魯王，最終藉著以斯帖拯救了所有的猶太族人。
在《路得記》中我們感受到滿滿的愛，我們看到了路得與婆婆拿俄米之間的婆媳之愛，也看到了波阿斯和他僕人之間的主僕之愛，更令人感動的是，波阿斯與路得之間那崇高而聖潔的夫妻之愛；讀《路得記》你會感受到滿滿的愛，可是在整本《路得記》中卻找不到「愛」這個字。
而當你讀《以斯帖記》，你處處都可以看到神的手在隱藏之處做工，在背後主宰一切，包括以斯帖被選為王后，包括以斯帖冒死去見王卻得王的恩寵，包括在最關鍵的時刻，王睡不著覺派人讀史書給他聽，正好讀到末底改曾經幫助過王卻沒有得到封賞；在在我們都看到神在背後的作為。而在整本《以斯帖記》中充滿了名字，尤其是外邦人的名字，甚至於連那七個太監都有名字，哈曼的十個兒子也都有名字，在這麼許多名字當中，卻唯獨找不到「神」的名字。
在聖經中弟兄通常都預表真理，而姐妹就預表對真理的經歷；因此《路得記》和《以斯帖記》是用姐妹的名字來命名，說出這兩本書都著重屬靈的經歷。若從屬靈的經歷來看，在《路得記》中路得就預表外邦人、拿俄米就預表聖靈、波阿斯預表基督；所以在《路得記》中我們就看到，外邦人經由聖靈的帶領，讓人從在摩押地絕望的光景中，來到了有著豐富供應的伯利恆，再藉著聖靈的引薦認識了基督，得著了基督恩典的遮蓋，而最終嫁給基督成為基督的新婦，所以在《路得記》中我們看到基督徒與基督聯合的一幅圖畫。
那麼《以斯帖記》相對應的屬靈經歷又是什麼呢？陳希曾弟兄寫了一本書《從以斯帖學個比方》，他把《以斯帖記》和羅馬書5:12～8:39節，做了一個很巧妙的對應。我們知道《羅馬書》是基督徒的福音書，告訴我們一個蒙恩得救的基督徒，應該要有的屬靈經歷，怎麼樣被定罪被稱義，怎麼樣與基督聯合過一個成聖的生活，最終達到得榮的境界。因此基督徒要過一個合適的生活，首先要處理罪的問題，「罪」分為罪行和罪性：罪行或犯罪的行為，通常在《羅馬書》中以sins 來表示，就是罪這個字的複數形態；而講到罪性就是罪的性情，它是用 sin 就是罪這個字的單數形態來表示。
很特別的在羅馬書1:1～5:11節，當他提到罪的時候，他所用的字都是 sins 就是罪的行為。一個罪人來到耶穌基督面前，首先要處理的就是他所犯過的罪，他的罪行，藉著耶穌基督在十字架上所流的寶血，他所犯的罪都得著了赦免。因為耶穌基督在十字架上，已經代替我們受了神的審判，因著衪的寶血洗淨了我們，我們就能夠蒙神稱義，這是每一個蒙恩得救的人都應該經歷過的，也是我們得救的基礎。
然而，當一個基督徒他的罪行得著了赦免，但他的罪性還在，他還是會犯罪，因此羅馬書5:12～8:39節所處理的是罪或是罪性的問題，用的最都是用單數的 sin。羅馬書5-8章教導我們怎麼樣從罪的權勢中被釋放出來，而這個是大部分基督徒都缺乏的經歷，因此羅馬書5:12～8:39節不容易讀，讀的時候也經常讀不懂。但感謝主藉著陳希曾弟兄的幫助，我們看到《以斯帖記》正好是羅馬書5:12～8:39節，一幅圖畫的註解。我們常說一幅畫勝過千言萬語，盼望我們讀《以斯帖記》的時候，能夠藉著這本畫冊更明白，如何能夠脫離罪的權勢，從罪的轄制中得著自由。
人有靈，魂，體三個部分，撒但住在我們的肉體之中，經常來引誘我們去犯罪，去做不討神喜悅的事。在我們蒙恩得救之前，我們幾乎完全沒有抗拒肉體的能力，因此我們是死在罪惡和過犯之中；而當我們蒙恩得救的時候，聖靈進來了，點活了我們的靈，並且聖靈進來住在我們的靈裡。
而在《以斯帖記》這本畫冊中，我們就是那個亞哈隨魯王，照著每一個人的本性，我們都喜歡做王，當然今天我們沒有辦法在一個國家做王，我們就在更小的範圍，在自己的公司裡，或者在自己的家中做王。我們和亞哈隨魯王一樣，經常驕傲自大、任意妄為，而有些時候卻又是善良，願意幫助人，願意愛人，其實每一個人都和亞哈隨魯王一樣，是一個複雜的人。
當然，最能夠代表一個人的就是他的魂，他的魂包括他的心思、他的情感、他的意志，這三方面相互的運作；看到什麼東西我們喜歡，喜歡之後就產生一個思考，我該不該要？做了各樣的權衡計算之後，就經由意志做出一個決定，我要拿還是不要拿？因此我們的魂，就決定了我們這一個人。
惡人哈曼就預表我們的肉體，我們的肉體受了撒但的牽引，就有了各樣的邪情私慾，而哈曼的十個兒子就代表了我們肉體十個不同方面的表顯。以斯帖預表我們的靈、而末底改則是預表聖靈，以斯帖是被末底改撫養長大的，就像我們的靈被聖靈點活，從聖靈得著了重生，並且一直在聖靈的照顧管理之下。
末底改和哈曼的衝突，就預表著聖靈與肉體的相爭，當亞哈隨魯王聽從了哈曼的話，就說出我們的魂跟隨了肉體各樣的情慾，我們就活出一個舊人的生活，我們的老我真是滿了各樣的邪情私慾；而當以斯帖被選為王后的時候，就是我們這個人得著了重生。
而我們剛蒙恩的時候，老我也實在是太強大了，因此人沒有多少的改變，就像亞哈隨魯王日日與哈曼為伍，以至於30天沒有召見以斯帖，而在那個時候以斯帖在亞哈隨魯旁邊，一直需要小心翼翼的，否則動輒得咎；這也說出一個剛蒙恩得救的聖徒，聖靈在他身上沒有太多的主權，他還是一直過著一個老我的生活。
直到有一天肉體過分的膨脹，就像哈曼被末底改得罪，以至於要滅絕所有的猶太人，在這個緊要的關頭，聖靈就鼓勵我們的靈要挺身而出，就像末底改鼓勵以斯帖要去見亞哈隨魯王一樣。當亞哈隨魯王接見了以斯帖，也就是我們的魂聽從了聖靈藉著靈向我們所說的話，我們這個人屬靈的生命就有一個轉機。
這個事例說出，能直接向我們的魂說話的，是我們的靈；但我們的靈是傳達聖靈的意思。就像亞哈隨魯王聽了末底改藉著以斯帖所說的話，末底改是起始者，以斯帖是傳達者，亞哈隨魯王是聽話者。我們若從屬靈的角度來讀《以斯帖記》，我們就會發現我們這個人，在跟隨肉體和聽從聖靈之間有各樣的掙扎，而它的結果正好像羅馬書8:6節所說的，「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」
而《以斯帖記》最後末底改取代了哈曼成為宰相，就說出我們這個人，最終要讓聖靈在我們身上掌權，就能夠帶下普珥節的普天同慶，也就是我們可以經歷聖靈中的喜樂。盼望我們在未來的讀經中，藉著《以斯帖記》這幅圖畫，我們也能夠學習過一個逐日成聖的生活，讓肉體對我們的攪擾越來越少，而聖靈對我們的帶領越來越強，最終讓聖靈能夠在我們整個人身上做主掌權。
親愛的弟兄姊妹，從某個角度而言，我們更像大部分的猶太人，仍然留在被擄之地。一方面我們和當時的流放的猶太人一般，接受神隱藏的保護，讓我們不被滅絕；但另外一方面，我們又好像那個自大狂妄的亞哈隨魯王，能夠慢慢離開哈曼和他的影響，喜愛以斯帖最終認識哈曼的真面目，能夠把哈曼釘在木架上，讓末底改成為我們的宰相。而這一切的經歷就從每一件事情上，我們能夠不隨從肉體，而跟隨我們靈裡面的那微小的聲音。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！讓我們來讀《以斯帖記》，藉著我們讀這本書，幫助我們更認識自己，也認識自己的肉體被撒但牽引，而有各樣的邪情私慾。幫助我在日常生活中，經常能聽那從靈中而來微小的聲音，藉著在小事中的順服，讓我們的生活能夠越來越聖潔，最終讓聖靈在我們身上有完全的主權。祝福我每天讀經的時間，都有你話語的供應、有話中之水的洗滌、以及話語帶來的光照，讓我的生活能夠越來越合你的心意。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。这个礼拜我们读以斯帖记。
昨天我们从历史的角度来看《以斯帖记》的背景，我们看到以色列人虽然留在被掳之地，但他们仍然是神的选民，神用隐藏的方式看顾他们的需要。当犹太人面临灭绝的危机，神借着以斯帖的手拯救了所有的犹太人，以至于在被掳之地能够产生得胜的第二代；从巴比伦呼召以斯拉、从书珊呼召尼希米。今天我们要从另外一个角度来看《以斯帖记》，我们从属灵的角度，着重于对新约基督徒的应用。
整本圣经中只有两本书，以姐妹的名字来命名，就是《路得记》和《以斯帖记》，这两本书有很多相似的地方。《路得记》讲到一个摩押女子路得，照着摩西的律法，摩押人虽然过了十代，也不能入耶和华的会中，然而这一个摩押女子路得，却跟随她的婆婆拿俄米，从摩押地回到了伯利恒，又在拿俄米的教导和带领下，寻求大财主波阿斯的荫蔽，而最终嫁给了波阿斯，成为大卫王的曾祖母，也就成为了耶稣基督的先祖。
在马太福音第一章耶稣基督的家谱，从亚伯拉罕算到波阿斯正好是有十代，这让我们看到神在历史时间的运作是何等的及时，时间一到外邦女子路得就被带入以色列的家中，成为大卫的先祖，也成为耶稣基督的先祖。
而《以斯帖记》正好相反，讲到一个犹太女子，他们本来应该与外邦人分别出来的，结果这个犹太女子以斯帖，和他的堂兄末底改一同落入了被掳之中。以斯帖被末底改抚养长大，成为一个极其美丽的女人，在末底改的教导下，她隐藏了犹太人的身份，在书珊城进入波斯的王宫里参加当时的选秀，后来她被选中成为波斯王亚哈随鲁的王后。当时的宰相恶人哈曼，设计要灭绝波斯国中所有的犹太人时，末底改就鼓励以斯帖要挺身而出，冒死去见亚哈随鲁王，最终借着以斯帖拯救了所有的犹太族人。
在《路得记》中我们感受到满满的爱，我们看到了路得与婆婆拿俄米之间的婆媳之爱，也看到了波阿斯和他仆人之间的主仆之爱，更令人感动的是，波阿斯与路得之间那崇高而圣洁的夫妻之爱；读《路得记》你会感受到满满的爱，可是在整本《路得记》中却找不到「爱」这个字。
而当你读《以斯帖记》，你处处都可以看到神的手在隐藏之处做工，在背后主宰一切，包括以斯帖被选为王后，包括以斯帖冒死去见王却得王的恩宠，包括在最关键的时刻，王睡不着觉派人读史书给他听，正好读到末底改曾经帮助过王却没有得到封赏；在在我们都看到神在背后的作为。而在整本《以斯帖记》中充满了名字，尤其是外邦人的名字，甚至于连那七个太监都有名字，哈曼的十个儿子也都有名字，在这么许多名字当中，却唯独找不到「神」的名字。
在圣经中弟兄通常都预表真理，而姐妹就预表对真理的经历；因此《路得记》和《以斯帖记》是用姐妹的名字来命名，说出这两本书都着重属灵的经历。若从属灵的经历来看，在《路得记》中路得就预表外邦人、拿俄米就预表圣灵、波阿斯预表基督；所以在《路得记》中我们就看到，外邦人经由圣灵的带领，让人从在摩押地绝望的光景中，来到了有着丰富供应的伯利恒，再借着圣灵的引荐认识了基督，得着了基督恩典的遮盖，而最终嫁给基督成为基督的新妇，所以在《路得记》中我们看到基督徒与基督联合的一幅图画。
那么《以斯帖记》相对应的属灵经历又是什么呢？陈希曾弟兄写了一本书《从以斯帖学个比方》，他把《以斯帖记》和罗马书5:12～8:39节，做了一个很巧妙的对应。我们知道《罗马书》是基督徒的福音书，告诉我们一个蒙恩得救的基督徒，应该要有的属灵经历，怎么样被定罪被称义，怎么样与基督联合过一个成圣的生活，最终达到得荣的境界。因此基督徒要过一个合适的生活，首先要处理罪的问题，「罪」分为罪行和罪性：罪行或犯罪的行为，通常在《罗马书》中以sins 来表示，就是罪这个字的复数形态；而讲到罪性就是罪的性情，它是用 sin 就是罪这个字的单数形态来表示。
很特别的在罗马书1:1～5:11节，当他提到罪的时候，他所用的字都是 sins 就是罪的行为。一个罪人来到耶稣基督面前，首先要处理的就是他所犯过的罪，他的罪行，借着耶稣基督在十字架上所流的宝血，他所犯的罪都得着了赦免。因为耶稣基督在十字架上，已经代替我们受了神的审判，因着衪的宝血洗净了我们，我们就能够蒙神称义，这是每一个蒙恩得救的人都应该经历过的，也是我们得救的基础。
然而，当一个基督徒他的罪行得着了赦免，但他的罪性还在，他还是会犯罪，因此罗马书5:12～8:39节所处理的是罪或是罪性的问题，用的最都是用单数的 sin。罗马书5-8章教导我们怎么样从罪的权势中被释放出来，而这个是大部分基督徒都缺乏的经历，因此罗马书5:12～8:39节不容易读，读的时候也经常读不懂。但感谢主借着陈希曾弟兄的帮助，我们看到《以斯帖记》正好是罗马书5:12～8:39节，一幅图画的注解。我们常说一幅画胜过千言万语，盼望我们读《以斯帖记》的时候，能够借着这本画册更明白，如何能够脱离罪的权势，从罪的辖制中得着自由。
人有灵，魂，体三个部分，撒但住在我们的肉体之中，经常来引诱我们去犯罪，去做不讨神喜悦的事。在我们蒙恩得救之前，我们几乎完全没有抗拒肉体的能力，因此我们是死在罪恶和过犯之中；而当我们蒙恩得救的时候，圣灵进来了，点活了我们的灵，并且圣灵进来住在我们的灵里。
而在《以斯帖记》这本画册中，我们就是那个亚哈随鲁王，照着每一个人的本性，我们都喜欢做王，当然今天我们没有办法在一个国家做王，我们就在更小的范围，在自己的公司里，或者在自己的家中做王。我们和亚哈随鲁王一样，经常骄傲自大、任意妄为，而有些时候却又是善良，愿意帮助人，愿意爱人，其实每一个人都和亚哈随鲁王一样，是一个复杂的人。
当然，最能够代表一个人的就是他的魂，他的魂包括他的心思、他的情感、他的意志，这三方面相互的运作；看到什么东西我们喜欢，喜欢之后就产生一个思考，我该不该要？做了各样的权衡计算之后，就经由意志做出一个决定，我要拿还是不要拿？因此我们的魂，就决定了我们这一个人。
恶人哈曼就预表我们的肉体，我们的肉体受了撒但的牵引，就有了各样的邪情私欲，而哈曼的十个儿子就代表了我们肉体十个不同方面的表显。以斯帖预表我们的灵、而末底改则是预表圣灵，以斯帖是被末底改抚养长大的，就像我们的灵被圣灵点活，从圣灵得着了重生，并且一直在圣灵的照顾管理之下。
末底改和哈曼的冲突，就预表着圣灵与肉体的相争，当亚哈随鲁王听从了哈曼的话，就说出我们的魂跟随了肉体各样的情欲，我们就活出一个旧人的生活，我们的老我真是满了各样的邪情私欲；而当以斯帖被选为王后的时候，就是我们这个人得着了重生。
而我们刚蒙恩的时候，老我也实在是太强大了，因此人没有多少的改变，就像亚哈随鲁王日日与哈曼为伍，以至于30天没有召见以斯帖，而在那个时候以斯帖在亚哈随鲁旁边，一直需要小心翼翼的，否则动辄得咎；这也说出一个刚蒙恩得救的圣徒，圣灵在他身上没有太多的主权，他还是一直过着一个老我的生活。
直到有一天肉体过分的膨胀，就像哈曼被末底改得罪，以至于要灭绝所有的犹太人，在这个紧要的关头，圣灵就鼓励我们的灵要挺身而出，就像末底改鼓励以斯帖要去见亚哈随鲁王一样。当亚哈随鲁王接见了以斯帖，也就是我们的魂听从了圣灵借着灵向我们所说的话，我们这个人属灵的生命就有一个转机。
这个事例说出，能直接向我们的魂说话的，是我们的灵；但我们的灵是传达圣灵的意思。就像亚哈随鲁王听了末底改借着以斯帖所说的话，末底改是起始者，以斯帖是传达者，亚哈随鲁王是听话者。我们若从属灵的角度来读《以斯帖记》，我们就会发现我们这个人，在跟随肉体和听从圣灵之间有各样的挣扎，而它的结果正好像罗马书8:6节所说的，「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」
而《以斯帖记》最后末底改取代了哈曼成为宰相，就说出我们这个人，最终要让圣灵在我们身上掌权，就能够带下普珥节的普天同庆，也就是我们可以经历圣灵中的喜乐。盼望我们在未来的读经中，借着《以斯帖记》这幅图画，我们也能够学习过一个逐日成圣的生活，让肉体对我们的搅扰越来越少，而圣灵对我们的带领越来越强，最终让圣灵能够在我们整个人身上做主掌权。
亲爱的弟兄姐妹，从某个角度而言，我们更像大部分的犹太人，仍然留在被掳之地。一方面我们和当时的流放的犹太人一般，接受神隐藏的保护，让我们不被灭绝；但另外一方面，我们又好像那个自大狂妄的亚哈随鲁王，能够慢慢离开哈曼和他的影响，喜爱以斯帖最终认识哈曼的真面目，能够把哈曼钉在木架上，让末底改成为我们的宰相。而这一切的经历就从每一件事情上，我们能够不随从肉体，而跟随我们灵里面的那微小的声音。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你！让我们来读《以斯帖记》，借着我们读这本书，帮助我们更认识自己，也认识自己的肉体被撒但牵引，而有各样的邪情私欲。帮助我在日常生活中，经常能听那从灵中而来微小的声音，借着在小事中的顺服，让我们的生活能够越来越圣洁，最终让圣灵在我们身上有完全的主权。祝福我每天读经的时间，都有你话语的供应、有话中之水的洗涤、以及话语带来的光照，让我的生活能够越来越合你的心意。祷告奉耶稣基督的圣名。