（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間，今天我們要讀以斯帖記第1章，第1-8節。
1節：「亞哈隨魯作王，從印度直到古實，統管一百二十七省。」
和合本的聖經一開始就講出「亞哈隨魯作王」，他的領土非常的廣大「從印度直到古實，統管一百二十七省。」但在這句話之前，有一個字和合本沒有翻出來，而英文 KJV 翻譯成 now it came to pass，這是在所有講故事之前，所開始用的一個開頭語，就好像中文說：很久很久以前，有一個王叫亞哈隨魯。這樣的一個開頭就把整本《以斯帖記》做了一個定調，雖然它是一本歷史書，但它是用說故事的方式來講述，這本書的主角就是亞哈隨魯王。
雖然在聖經的書卷裡稱為《以斯帖記》，但以斯帖要從第2章才會出現，而亞哈隨魯王卻在每一章都出現；所以嚴格來說，亞哈隨魯才是這本書的主角，亞哈隨魯並不是一個名字，而是一個稱號，是波斯人對王的尊稱，就好像今天我們英文對於王稱為 Your majesty 或是中文對於王稱為陛下。
如果照著希伯來文逐字的翻譯可以說：從前、從前，有一個亞哈隨魯，哪一個亞哈隨魯呢？就是那個領土從印度直到古實的亞哈隨魯。其實在聖經的經文中，並沒有告訴我們這個王的名字，卻告訴我們這個王他在位的時候，版圖是從印度直到古實。
從波斯帝國的歷史，我們知道開國的王是塞魯士，之後岡比西斯在位很短一段時間，接著就是大流士，大流士之後是薛西。波斯帝國前面幾個王，除了岡比西斯之外，其他三個王：塞魯士、大流士、薛西都是雄才大略，他們不斷地開疆闢土，到了薛西的時代，版圖到了前所未有的地步，東邊一直到了印度，而西邊到了古實就是衣索比亞，是在埃及的南邊。從它版圖的領域，我們就可以推斷，這個王應該就是薛西王。
波斯帝國在前面幾個英明的君王經營之下，國勢達到最強盛的地步，版圖也達到了最大的境界，整個波斯王的全盛時期是在薛西的時代。如果你還記得在但以理書第2章，當但以理為尼布甲尼撒王解夢的時候，他所看到的那個大人像有金頭，銀胸，銅腹，鐵腿；而「金頭」指的就是巴比倫帝國，而「銀胸」就是波斯帝國，而接續波斯帝國的「銅腹」指的就是希臘帝國，最後「鐵腿」就是羅馬帝國。
波斯國在薛西的時代達到全盛的時期，薛西在位是從主前486年到主前的465年，當時波斯的版圖東到印度，西南到了衣索比亞，薛西仍然希望把它的版圖向西北擴展，因此他積極地準備週全的作戰計劃，並且興建龐大的海軍要往西北去攻打希臘（當時希臘還是北邊的一個小國，希臘就在薛西年間開始嶄露頭角）。
在整本《以斯帖記》中沒有提薛西王的名字，都只用他的稱號亞哈隨魯，所以之後我們就用亞哈隨魯這個字來代表薛西王；他很善於治理，他在位時就把他的領土分成127個省。
2節：「亞哈隨魯王在書珊城的宮登基；」
波斯從帝國開始由塞魯士王打敗了巴比倫國，他們一開始是和北邊的瑪代或者米底亞帝國聯手，因此我們通常合稱為米底亞．波斯帝國；在塞魯士年間就已經有三個宮殿，一個在巴比倫，另外一個在米底亞的首都亞馬他（也就是在以斯拉記第6章，大流士王要找當年塞魯士王的詔書，就是在米底亞的亞馬他王宮裡找到的），第三個王宮就是在波斯的首都書珊城。
「書珊」這個字的意思就是百合 lily，書珊城建立在烏萊河濱，而城外長滿了一片的百合，風景非常的美麗；而在書珊的王宮也經過幾個國王不斷的修建，建造的美輪美奐，成為皇帝冬天喜歡安息的地方。
亞哈隨魯王是在書珊城的王宮登基，「登基」這個字本來的意思就是坐在寶座上 sit on the throne。波斯的文化，他們每一個王都非常注重排場，尤其對於他們所坐的寶座，費盡很大的心思定做了一個專屬於他的寶座，不僅在王宮時他坐在寶座上，就是他到外面出巡的時候寶座也跟著他走，甚至於在軍隊打仗的時候他還是帶著寶座，他坐在寶座上指揮作戰。如果你去考察有關於波斯的一些文物畫冊，你都會看到波斯王坐在他的寶座上，氣定神閒的指揮大局。
3節：「在位第三年，為他一切首領臣僕設擺筵席，有波斯和米底亞的權貴，就是各省的貴冑與首領，在他面前。」
亞哈隨魯第三年應該就是在主前483年，波斯帝國建立之後，他們不斷地爭戰、不斷地擴充版圖。然而他們治理的方式和前面的巴比倫帝國非常不一樣，他們採取非常寬鬆的懷柔政策，他們非常尊重被他們爭服的民族的文化信仰，以及那些被他們爭服的首領，他們會封他們波斯的官職，讓他們繼續幫助波斯國來治理。
到了薛西王的時候，他把整個波斯的版圖劃成127個轄區，除了設立原來的首領治理之外，他們也會安插一些波斯王家的貴冑，到那些轄區去監視和輔助。亞哈隨魯在位第三年他把127省的首領，以及幫這些首領治理的臣僕們全部請來，有一個盛大的宴會，這個宴會一開就是180天。
4節：「他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日，就是一百八十日。」
這在世界歷史非常少有的，把他轄區內的首領貴冑全部請到王宮來，一連開了180天的筵席，並且在這期間，把波斯國各樣的豐富以及尊貴，都展示在這些人面前。
當然，歷史學家告訴我們，其實亞哈隨魯是為了他攻打希臘做準備，因為希臘是在北邊的海島，因此，他們需要籌建一個龐大的海軍艦隊。因此他把各省的首領，尤其是善於作戰的將軍們全部請到王宮這邊來，其實那是180天來預備一個周密的軍事計劃和佈局。
波斯是當時世界最強大的帝國，因此他也把帝國各樣的豐富，展示給這些人看，讓他們滿了信心。當然，每天會議結束之後，晚上少不了一定會有一個筵席。但聖經完全沒有提到與希臘打仗的這件事，因為從一開始，作者就是一個說故事的形態來講這段歷史，而不去過問當時國際之間發生的事情，但是知道一些歷史背景，也可能幫助我們更認識亞哈隨魯的心態。
他經過了180天周密的計劃，之後又有1-2年的準備，他在主前480年發動大軍去攻打希臘，沒想到出戰失利，他們辛苦預備的海軍居然全軍覆沒。一方面我們也看到，神藉著但以理的預言：將來有一天希臘要崛起，但另外一方面或許因為這一次戰爭的失利，亞哈隨魯悻悻地回到了波斯的王宮書珊，並且把他的目光轉向波斯國內部的事務。
這也帶下在亞哈隨魯的第七年，他重新選王后並且看上了以斯帖，如果亞哈隨魯一直熱衷於爭戰，並且他戰事一直順利的話，他的目標會一直在外面，或許就沒有以斯帖的事情會發生。這裡我們也看到，神的手在主導著人類的歷史。
5節：「這日子滿了，又為所有住書珊城的大小人民在御園的院子裡設擺筵席七日。」
除了180天的軍事會議，邀請了每一省的首領，軍事將領一同來計劃，並且每晚一同享受筵席；當這一切計劃結束之後還打開王宮，辦一個露天的流水宴，讓在書珊城的所有居民都能夠來到王宮的院子，在那裡接受王筵席的款待。也讓我們看到亞哈隨魯王不僅雄才大略，還刻意樹立一個非常親民的形像，讓在書珊城的大小人物都能夠進到王宮的花園裡，在那裡享受王為他們預備的筵席，一吃就吃了七天。
6節：「有白色、綠色、藍色的帳子，用細麻繩、紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上；有金銀的床榻擺在紅、白、黃、黑玉石的鋪石地上。」
這裡讓我們看到在王宮花園裡面各種華美的景象，柱子都是白玉石柱，用今天的話都是大理石的柱子，柱子上用各樣的絲綢緞子裝飾，有白色的、有綠色的、有藍色的，這些是波斯國主要的顏色。這些布幕、細麻繩、紫色繩穿過銀環繫在大理石柱上；在院子裡面還有金子、銀子做的床榻；而地面的大理石有白色的、紅色的、黃色的、黑色的。
這裡讓我們看到王宮花園那極其華美的景象，他把這些完全向他的百姓打開，百姓能夠到王宮裡面來瞻仰王所享受各樣的豐富，亞哈隨魯王不僅積極地塑造他親民的形像，還要讓這些百姓看看他華美的王宮，他喜歡看百姓那些欣賞讚歎的眼神。
7節：「用金器皿賜酒，器皿各有不同。御酒甚多，足顯王的厚意。」
除了王宮裡面佈置的美輪美奐，百姓來與王一同筵席酒是少不了的，而喝酒的器皿都是用金子做的，並且每個酒杯樣子都不一樣，而酒的供應量是沒有限制的，顯出王是極度的慷慨。
8節：「喝酒有例，不准勉強人，因人，因王吩咐宮裡的一切臣宰，讓人各隨己意。」
一方面酒是無限量的供應，但另外一方面他也知道，東方的習俗喜歡拼酒，但王要顯示他非常的尊重人，因此在喝酒的時候，不能夠勉強別人讓人各隨己意。
這短短的八節經文，就把亞哈隨魯很清楚地描繪在我們面前，從屬靈的角度，其實亞哈隨魯就是老亞當的自畫像；當年亞當吃了知識善惡樹的果子，被神逐出了伊甸園之後，亞當裡面的靈死了、沒有功用了，他就成為一個屬魂的人，也就是保羅在哥林多前書2:14節所說的，「屬血氣的人不領會神聖靈的事。」「屬血氣」希臘原文就是屬魂的人，KJV 翻成是 natural man 或是天然的人，天然的人不理解靈的事情，他們離開神之後，經過幾千年的發展，就長成亞哈隨魯的樣子。
其實但以理所看到的那個大人像，就是當人離開神而繼續的發展，最後會發展成的樣子。從「金頭」就是巴比倫王有著極大專斷的權力；發展到「銀胸」就是波斯帝國的樣子，採取比較人性的、寬鬆的、懷柔的政策；最後會發展成「銅腹」就是希臘帝國，用人類各樣的文化來爭服人；最後到「鐵腿」就是羅馬帝國，強調政治和軍事；最後到「腳是半泥半鐵」也就是一半專制一半民主，就是我們現今所認知的世界。
從大的層面來說，亞哈隨魯是老亞當的繼續發展，最後發展成的一個宇宙人；而從小的層面來說，其實就是你和我沒有得救之前的畫像，我們現在就花一點時間，來看一個屬魂的人的畫像。
首先，他是滿有野心的，他要不斷地爭戰、不斷地開疆闢土，用野蠻的方式掠奪各樣的資源。第二，他沉溺於奢華的享受，把書珊的王宮建立的美輪美奐。第三，喜歡坐在大寶座上，喜歡得人的欣賞讚美，喜歡在寶座上指使別人。第四，喜歡向人炫耀他的豐富、他的財富、他的能力，一開筵席就是180天的大宴席。第五，一方面向人炫耀，另外一方面還喜歡表現自己是親民的、是平易近人的。第六，喜歡向人表現自己的慷慨，要喝酒就無限量的供應。第七，還喜歡表現自己對人的尊重，讓人不勉強、隨著自己的意思做自己喜歡的事。第八，其實是一個總結，就是這麼一個屬魂的人，一切都是以自我為中心。
《以斯帖記》只有短短的十章且整個字數不多，而亞哈隨魯王就被提了169次，他果然是整本《以斯帖記》最中心的人物，亞哈隨魯在整本《以斯帖記》光芒四射，十分的耀眼，那光芒強到一個地步，神的名字就完全不見了。亞哈隨魯的畫像讓我們看到，每一個人都是非常愛自我的人，愛到一個著迷的地步，以至於自我一直的膨脹，以至於讓神都被逼到背後。那這麼一個自我中心、自我著迷的人，怎麼能夠得救呢？感謝主藉著《以斯帖記》，我們看到神雖然在隱藏中，但神在關鍵的時刻，在恰巧的時機神開始做事。
親愛的弟兄姊妹，你我的得救其實都是一個神蹟，像我們這麼一個愛自我的人，怎麼可能蒙恩？怎麼可能在神面前謙卑下來？一方面是神給我們特別的恩典，另外一方面也真真實實是神，在我們身上所產生的神蹟。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！藉著我們讀《以斯帖記》，幫助我更認識自己，我們是何等的不堪、何等的以自我為中心；但另外一方面也讓我們認識在環境的背後，主！你仍然在掌權，在最恰巧的時機，就要來降服我們這個人；讓我們能夠謙卑在你面前，認識你在我們身上各樣的恩典。求你繼續在我身上做工，讓我越過越認識自己，越過越經歷你的恩典。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间，今天我们要读以斯帖记第1章，第1-8节。
1节：「亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。」
和合本的圣经一开始就讲出「亚哈随鲁作王」，他的领土非常的广大「从印度直到古实，统管一百二十七省。」但在这句话之前，有一个字和合本没有翻出来，而英文 KJV 翻译成 now it came to pass，这是在所有讲故事之前，所开始用的一个开头语，就好像中文说：很久很久以前，有一个王叫亚哈随鲁。这样的一个开头就把整本《以斯帖记》做了一个定调，虽然它是一本历史书，但它是用说故事的方式来讲述，这本书的主角就是亚哈随鲁王。
虽然在圣经的书卷里称为《以斯帖记》，但以斯帖要从第2章才会出现，而亚哈随鲁王却在每一章都出现；所以严格来说，亚哈随鲁才是这本书的主角，亚哈随鲁并不是一个名字，而是一个称号，是波斯人对王的尊称，就好像今天我们英文对于王称为 Your majesty 或是中文对于王称为陛下。
如果照着希伯来文逐字的翻译可以说：从前、从前，有一个亚哈随鲁，哪一个亚哈随鲁呢？就是那个领土从印度直到古实的亚哈随鲁。其实在圣经的经文中，并没有告诉我们这个王的名字，却告诉我们这个王他在位的时候，版图是从印度直到古实。
从波斯帝国的历史，我们知道开国的王是塞鲁士，之后冈比西斯在位很短一段时间，接着就是大流士，大流士之后是薛西。波斯帝国前面几个王，除了冈比西斯之外，其他三个王：塞鲁士、大流士、薛西都是雄才大略，他们不断地开疆辟土，到了薛西的时代，版图到了前所未有的地步，东边一直到了印度，而西边到了古实就是埃塞俄比亚，是在埃及的南边。从它版图的领域，我们就可以推断，这个王应该就是薛西王。
波斯帝国在前面几个英明的君王经营之下，国势达到最强盛的地步，版图也达到了最大的境界，整个波斯王的全盛时期是在薛西的时代。如果你还记得在但以理书第2章，当但以理为尼布甲尼撒王解梦的时候，他所看到的那个大人像有金头，银胸，铜腹，铁腿；而「金头」指的就是巴比伦帝国，而「银胸」就是波斯帝国，而接续波斯帝国的「铜腹」指的就是希腊帝国，最后「铁腿」就是罗马帝国。
波斯国在薛西的时代达到全盛的时期，薛西在位是从主前486年到主前的465年，当时波斯的版图东到印度，西南到了埃塞俄比亚，薛西仍然希望把它的版图向西北扩展，因此他积极地准备周全的作战计划，并且兴建庞大的海军要往西北去攻打希腊（当时希腊还是北边的一个小国，希腊就在薛西年间开始崭露头角）。
在整本《以斯帖记》中没有提薛西王的名字，都只用他的称号亚哈随鲁，所以之后我们就用亚哈随鲁这个字来代表薛西王；他很善于治理，他在位时就把他的领土分成127个省。
2节：「亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；」
波斯从帝国开始由塞鲁士王打败了巴比伦国，他们一开始是和北边的玛代或者米底亚帝国联手，因此我们通常合称为米底亚．波斯帝国；在塞鲁士年间就已经有三个宫殿，一个在巴比伦，另外一个在米底亚的首都亚马他（也就是在以斯拉记第6章，大流士王要找当年塞鲁士王的诏书，就是在米底亚的亚马他王宫里找到的），第三个王宫就是在波斯的首都书珊城。
「书珊」这个字的意思就是百合 lily，书珊城建立在乌莱河滨，而城外长满了一片的百合，风景非常的美丽；而在书珊的王宫也经过几个国王不断的修建，建造的美轮美奂，成为皇帝冬天喜欢安息的地方。
亚哈随鲁王是在书珊城的王宫登基，「登基」这个字本来的意思就是坐在宝座上 sit on the throne。波斯的文化，他们每一个王都非常注重排场，尤其对于他们所坐的宝座，费尽很大的心思定做了一个专属于他的宝座，不仅在王宫时他坐在宝座上，就是他到外面出巡的时候宝座也跟着他走，甚至于在军队打仗的时候他还是带着宝座，他坐在宝座上指挥作战。如果你去考察有关于波斯的一些文物画册，你都会看到波斯王坐在他的宝座上，气定神闲的指挥大局。
3节：「在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和米底亚的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。」
亚哈随鲁第三年应该就是在主前483年，波斯帝国建立之后，他们不断地争战、不断地扩充版图。然而他们治理的方式和前面的巴比伦帝国非常不一样，他们采取非常宽松的怀柔政策，他们非常尊重被他们争服的民族的文化信仰，以及那些被他们争服的首领，他们会封他们波斯的官职，让他们继续帮助波斯国来治理。
到了薛西王的时候，他把整个波斯的版图划成127个辖区，除了设立原来的首领治理之外，他们也会安插一些波斯王家的贵胄，到那些辖区去监视和辅助。亚哈随鲁在位第三年他把127省的首领，以及帮这些首领治理的臣仆们全部请来，有一个盛大的宴会，这个宴会一开就是180天。
4节：「他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。」
这在世界历史非常少有的，把他辖区内的首领贵胄全部请到王宫来，一连开了180天的筵席，并且在这期间，把波斯国各样的丰富以及尊贵，都展示在这些人面前。
当然，历史学家告诉我们，其实亚哈随鲁是为了他攻打希腊做准备，因为希腊是在北边的海岛，因此，他们需要筹建一个庞大的海军舰队。因此他把各省的首领，尤其是善于作战的将军们全部请到王宫这边来，其实那是180天来预备一个周密的军事计划和布局。
波斯是当时世界最强大的帝国，因此他也把帝国各样的丰富，展示给这些人看，让他们满了信心。当然，每天会议结束之后，晚上少不了一定会有一个筵席。但圣经完全没有提到与希腊打仗的这件事，因为从一开始，作者就是一个说故事的形态来讲这段历史，而不去过问当时国际之间发生的事情，但是知道一些历史背景，也可能帮助我们更认识亚哈随鲁的心态。
他经过了180天周密的计划，之后又有1-2年的准备，他在主前480年发动大军去攻打希腊，没想到出战失利，他们辛苦预备的海军居然全军覆没。一方面我们也看到，神借着但以理的预言：将来有一天希腊要崛起，但另外一方面或许因为这一次战争的失利，亚哈随鲁悻悻地回到了波斯的王宫书珊，并且把他的目光转向波斯国内部的事务。
这也带下在亚哈随鲁的第七年，他重新选王后并且看上了以斯帖，如果亚哈随鲁一直热衷于争战，并且他战事一直顺利的话，他的目标会一直在外面，或许就没有以斯帖的事情会发生。这里我们也看到，神的手在主导着人类的历史。
5节：「这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。」
除了180天的军事会议，邀请了每一省的首领，军事将领一同来计划，并且每晚一同享受筵席；当这一切计划结束之后还打开王宫，办一个露天的流水宴，让在书珊城的所有居民都能够来到王宫的院子，在那里接受王筵席的款待。也让我们看到亚哈随鲁王不仅雄才大略，还刻意树立一个非常亲民的形象，让在书珊城的大小人物都能够进到王宫的花园里，在那里享受王为他们预备的筵席，一吃就吃了七天。
6节：「有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上；有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。」
这里让我们看到在王宫花园里面各种华美的景象，柱子都是白玉石柱，用今天的话都是大理石的柱子，柱子上用各样的丝绸缎子装饰，有白色的、有绿色的、有蓝色的，这些是波斯国主要的颜色。这些布幕、细麻绳、紫色绳穿过银环系在大理石柱上；在院子里面还有金子、银子做的床榻；而地面的大理石有白色的、红色的、黄色的、黑色的。
这里让我们看到王宫花园那极其华美的景象，他把这些完全向他的百姓打开，百姓能够到王宫里面来瞻仰王所享受各样的丰富，亚哈随鲁王不仅积极地塑造他亲民的形象，还要让这些百姓看看他华美的王宫，他喜欢看百姓那些欣赏赞叹的眼神。
7节：「用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。」
除了王宫里面布置的美轮美奂，百姓来与王一同筵席酒是少不了的，而喝酒的器皿都是用金子做的，并且每个酒杯样子都不一样，而酒的供应量是没有限制的，显出王是极度的慷慨。
8节：「喝酒有例，不准勉强人，因人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。」
一方面酒是无限量的供应，但另外一方面他也知道，东方的习俗喜欢拼酒，但王要显示他非常的尊重人，因此在喝酒的时候，不能够勉强别人让人各随己意。
这短短的八节经文，就把亚哈随鲁很清楚地描绘在我们面前，从属灵的角度，其实亚哈随鲁就是老亚当的自画像；当年亚当吃了知识善恶树的果子，被神逐出了伊甸园之后，亚当里面的灵死了、没有功用了，他就成为一个属魂的人，也就是保罗在哥林多前书2:14节所说的，「属血气的人不领会神圣灵的事。」「属血气」希腊原文就是属魂的人，KJV 翻成是 natural man 或是天然的人，天然的人不理解灵的事情，他们离开神之后，经过几千年的发展，就长成亚哈随鲁的样子。
其实但以理所看到的那个大人像，就是当人离开神而继续的发展，最后会发展成的样子。从「金头」就是巴比伦王有着极大专断的权力；发展到「银胸」就是波斯帝国的样子，采取比较人性的、宽松的、怀柔的政策；最后会发展成「铜腹」就是希腊帝国，用人类各样的文化来争服人；最后到「铁腿」就是罗马帝国，强调政治和军事；最后到「脚是半泥半铁」也就是一半专制一半民主，就是我们现今所认知的世界。
从大的层面来说，亚哈随鲁是老亚当的继续发展，最后发展成的一个宇宙人；而从小的层面来说，其实就是你和我没有得救之前的画像，我们现在就花一点时间，来看一个属魂的人的画像。
首先，他是满有野心的，他要不断地争战、不断地开疆辟土，用野蛮的方式掠夺各样的资源。第二，他沉溺于奢华的享受，把书珊的王宫建立的美轮美奂。第三，喜欢坐在大宝座上，喜欢得人的欣赏赞美，喜欢在宝座上指使别人。第四，喜欢向人炫耀他的丰富、他的财富、他的能力，一开筵席就是180天的大宴席。第五，一方面向人炫耀，另外一方面还喜欢表现自己是亲民的、是平易近人的。第六，喜欢向人表现自己的慷慨，要喝酒就无限量的供应。第七，还喜欢表现自己对人的尊重，让人不勉强、随着自己的意思做自己喜欢的事。第八，其实是一个总结，就是这么一个属魂的人，一切都是以自我为中心。
《以斯帖记》只有短短的十章且整个字数不多，而亚哈随鲁王就被提了169次，他果然是整本《以斯帖记》最中心的人物，亚哈随鲁在整本《以斯帖记》光芒四射，十分的耀眼，那光芒强到一个地步，神的名字就完全不见了。亚哈随鲁的画像让我们看到，每一个人都是非常爱自我的人，爱到一个着迷的地步，以至于自我一直的膨胀，以至于让神都被逼到背后。那这么一个自我中心、自我着迷的人，怎么能够得救呢？感谢主借着《以斯帖记》，我们看到神虽然在隐藏中，但神在关键的时刻，在恰巧的时机神开始做事。
亲爱的弟兄姐妹，你我的得救其实都是一个神迹，像我们这么一个爱自我的人，怎么可能蒙恩？怎么可能在神面前谦卑下来？一方面是神给我们特别的恩典，另外一方面也真真实实是神，在我们身上所产生的神迹。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你！借着我们读《以斯帖记》，帮助我更认识自己，我们是何等的不堪、何等的以自我为中心；但另外一方面也让我们认识在环境的背后，主！你仍然在掌权，在最恰巧的时机，就要来降服我们这个人；让我们能够谦卑在你面前，认识你在我们身上各样的恩典。求你继续在我身上做工，让我越过越认识自己，越过越经历你的恩典。祷告奉耶稣基督的圣名。