（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀以斯帖記第1章，今天我們要讀13-22節。
前面我們讀到，亞哈隨魯王在書珊城的王宮花園，舉辦了一連七天的流水席，宴請書珊城百姓。在這筵席當中酒無限量的供應，到了第七日亞哈隨魯王應該是喝多了，一時興起情感衝動，就吩咐身邊的七個太監，去請王后瓦實提戴著冠冕出來，讓王的臣民可以欣賞王后的美貌。或許他想藉著王后的美貌，以及她的冠冕及身上穿戴的華麗，得到在筵席中，他的大臣和百姓們的讚歎和羡慕。
而他身邊這七個太監居然都有名字，而他們名字的意思正好就是我們情感的剖析。情感是神給人的禮物，正常的情形，一個人的情感是在他的佔有慾、他的專注度、他的驅動力，這三個主導力量的平衡。但是一個醉酒的人，他的理智失去了功用，情感就被肉體牽引，而最終佔有慾來阻擋，這就讓他做了一個非常衝動的決定。這讓我們看到亞哈隨魯王，他不僅是一個暴君還是一個昏君，因著王后瓦實提不願意來而讓王的顏面受損，他衝動的情感就轉成憤怒的情緒。
13-14節：「那時，在王左右常見王面、國中坐高位的，有波斯和米底亞的七個大臣，就是甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干，都是達時務的明哲人。按王的常規，辦事必先詢問知例明法的人。王問他們說：」
不光是前面七個太監有名字，這裡七個大臣也有名字。我們知道太監是在王身邊，處理王個人生活起居、或者其他比較隱私的事情，這七個太監就預表人情感的方方面面。而這七個大臣是在朝堂之上，坐著高位常見王面的，他們是公開幫王處理國家大事的。而這幾個大臣都是識時務的明哲人，說出他們很會審慎度勢、很會看時機，是老練沉穩的人；他們是明哲人、是滿了智慧的人，這七個大臣就預表人心思的方方面面。
而王本來處理事情的常規，是在辦理事情或做決定之前，都要先詢問這幾個大臣，因為他們是知例明法的人，他們知道事情以前是怎麼做的，或者法律是怎麼規定的，因此當王來下達命令的時候，才能夠中規中矩。
然而前面那一個事件，王是在七日的筵席喝了許多酒之後，他在情感衝動之下，未經過理智審慎度勢，就衝動地做了一個決定。如果他在做那個決定之前，照著本來的常規處理，這幾個識實務有智慧的大臣，當然就不會讓他這麼做；但當時他完全越過了這幾個大臣，而是經由那七個太監直接去向王后下達命令。
因此我們可以看到亞哈隨魯王喝醉了，在肉體放蕩之餘、情感衝動之下，越過了理智做了一個錯誤的決定，他闖禍了！而現在王后不肯來，讓他在眾大臣面前下不了臺，那該怎麼辦呢？
15節：「王問他們說：王后瓦實提不遵太監所傳的王命，照例應當怎樣辦理呢？」
當然照著本來的常規，在太監下達命令之前，若先經過這幾個大臣，當然事情就不會發生；然而現在王下達了一個不合宜的命令，而王后不肯來。現在王對這七個大臣所問的問題是：王后不肯來，王后抗命，照著例應當怎麼樣處理？這讓我們看到亞哈隨魯王，實在是自以為是，因為他是王，他根本不反省自己做錯了什麼？自己下達錯誤的命令而當別人不遵守，他反而詢問大臣要怎麼來辦理？
16節：「米母干在王和眾首領面前回答說：王后瓦實提這事，不但得罪王，並且有害於王各省的臣民；」
米母干是七個大臣中的一個，他果然是一個識實務的明達人，他不去問對錯，不去問是非，反而是順著王的意思，該怎麼樣為王找個臺階為王來開脫，因此他馬上說：王后這樣做，她不只是得罪了王，並且有害於王各省的臣民。我們知道亞哈隨魯王當時有127個省，幅員非常的遼闊，來自各個種族有不同的習慣、文化和習俗。他說：王后這件事不只是得罪了王，並且會對他的所有臣民都帶來極大的傷害。
17節：「因為王后這事必傳到眾婦人的耳中，說：亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前，她卻不來，她們就藐視自己的丈夫。」
我們看這米母干真是會做文章，他說這件事會傳到全國每一個婦人的耳中，原來王后可以不聽王的傳令，這樣全國的婦女都會有樣學樣，她們就都會藐視她們自己的丈夫。也就是說他把瓦實提不肯應召前來，定義成為一個不好的示範，因為她藐視了王；如果王后可以藐視王，那全國的婦女就都會藐視她們的丈夫。
18節：「今日波斯和米底亞的眾夫人聽見王后這事，必向王的大臣照樣行；從此必大開藐視和忿怒之端。」
因為他們現在一連七天的筵席，在那之前有180天的國宴，在波斯和米底亞他們重要的大臣，和他們的夫人都來參加這個筵席，而他們在筵席上親自看到了，王后瓦實提不應王的召喚；當時王后是在王宮內宴請所有的婦人，因此這些所有大臣的夫人們也會學王后的樣子，整個國會上行下效就大開藐視和憤怒之端。
這裡讓我們看到一個人扭曲的心思，為著要幫亞哈隨魯王開脫，他可以無限的上綱，為了遮掩王自己所犯的錯誤，他反而編出一個冠冕堂皇的理由，怪罪到王后身上並且給王后戴上了一個大帽子，她要成為全國的大罪人，因為她開了憤怒和藐視丈夫的先端。
19節：「王若以為美，就降旨寫在波斯和米底亞人的例中，永不更改，不准瓦實提再到王面前，將她王后的位分賜給比她還好的人。」
本來是在筵席中所發生的一件小事，但是大臣米母干為了要掩飾王的過錯，把整個事情怪罪到王后身上，所帶下的處置卻是非常的嚴厲，他要王降旨寫在波斯和米底亞人的例中，就因為這件事要制定出一個事例。波斯國的法律都是剛性的，一旦定下來之後就不能夠更改的，因為瓦實提犯錯了，她不能夠再來到王的面前，王后因為這件事情就要被廢了，同時把王后這個位份要賜給比她還好的人。
「瓦實提」的意思就是美麗的，她是非常漂亮的婦人，其實王也非常愛她，卻因為王衝動的決定，瓦實提王后的位份就要被廢掉，並且把它賜給一個比她更好的人。當然我們今天從猶太人歷史的角度，這是神在背後運作，如果王后瓦實提一直還在那個位置，以斯帖就沒有機會成為亞哈隨魯的王后，所以這也是神在暗中，照顧那些留在被擄之地的猶太人。
但是從這個事件來看，瓦實提所受到的待遇實在是不公平，甚至於可以說這是一件很荒謬的事，只不過王后不聽喝醉的王，一道不合理的命令，結果王后就要被廢；米母干建議要廢掉王后之後，又非常冠冕堂皇地做了一個收尾。
20節：「所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。」
因為他把王后不肯來這件事，定調為王后不尊敬王，他又用這件事成為一個判例，下旨給國中所有的婦人，要她們尊敬他們的丈夫，無論丈夫的貴賤。婦人本來就應該尊敬她們的丈夫，但另外一面丈夫也必須愛他們的妻子，這是家庭倫常本來就應該有的事。
21節：「王和眾首領都以米母干的話為美，王就照這話去行，」
因為這些發生的事情，商量怎麼樣處理的全部都是男的，這個詔書只是單方面的要求女的，「所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。」對男人而言當然沒什麼好反對的。
22節：「發詔書，用各省的文字、各族的方言通知各省，使為丈夫的在家中作主，各說本地的方言。」
這事就成為波斯律法的一部分，詔書是用各省的文字、各族的方言達到各省，這讓我們看到波斯帝國，相當的尊重各個民族以及他們民族的文化。因此下了詔書，除了他們自己本來使用的語言亞蘭文之外，還要加上每一族的方言；詔書的內容就是不管在什麼樣的情形下，家中的丈夫都是要做主的，並且要說他本地的方言。這也讓我們看到當時異族通婚，應該是非常的普遍，因此在跨族的婚姻當中，要以男方的方言為主，這也讓我們看到，當時的波斯是一個文化的大熔爐。
而猶太人是神在舊約的選民，藉著摩西律法，很清楚地告訴他們不准與外族通婚，然而當猶太人落入被擄之中，他們就照著外邦的習俗與外族通婚。這也讓我們看到，神必須從他們當中興起第二代要回歸耶路撒冷，並且處理那些外邦人的妻子，這讓幾百年之後，才能有一批敬虔的以色列人，迎接耶穌基督的誕生。
現在我們再從屬靈的角度來看這一段經文，瓦實提預表人的良心，「瓦實提」這個字的意思就是美麗的，說出在一個墮落的人裡面，最美麗的是他的良心。然而一個墮落的人他的靈是沒有功用，良心是靈的一部分還有認知的能力，他還有感覺但他本身是軟弱無力，還沒有辦法約束人照著良心而行，只有當人違背良心的時候，他會有感覺。
而「亞哈隨魯」就預表我們這個人的魂，魂有情感、心思、意志這三大部分，而情感就由那七個太監的名字所代表的，我們昨天已經看過了。今天我們把重點放在心思，這七個在朝中有高位的大臣，他們是達時務的明哲人，他們預表人心思七方面的功用：
甲示拿，意思是 illustrious，就是說明當一個事件發生了，我們的心思會把事情組織起來，產生出一套合適的說法。示達，意思是 a star 是個星星，它是來指引我們的，我們把事情發生各樣的跡象全部整理在一起，做一些合適的分析，找出一個方向，這是心思的第二個功用。
押瑪他，意思是 a testimony to other people，就是能夠向其他人來證明的，說出我們找出很多事實的證據，用這些證據來支撐我們所要說的事。他施斯，意思是 yellow jasper 是黃色的玉，玉需要經過發掘、需要經過琢磨，這也是我們心思的一個功用，碰到事情我們不斷的往下深挖，並且反復的琢磨反復的思想。米力，意思是 lofty，是高大是深奧的，藉著反復的挖掘跟琢磨，最後一些高大深奧的事都能夠可以發展出來。
瑪西拿，意思是 worthy，是有價值的，我們最終能夠把一些事情，它最主要的價值尋找出來，根據這些價值就能產生出一些實踐。米母干，意思是 dignified，就是尊貴的，一些高大深奧的事，這些有價值的事，最終能在我們身上產生出尊貴，能讓人來尊崇、羡慕和讚美。
當然我們人的意志是做決定的，一方面在平衡的情感中，決定我們的喜好，也經過心思方方面面的考慮與計算，最後找出一個最合適的決定。我們一般所說的哲學，就是一個人魂裡面的追求，在最理想的情形，我們的情感來幫助我們追求那最美的事；而心思經過反復的琢磨和驗證，幫助我們追求那最真的事；意志最終就幫我們決定做那最善的事。因此在理想情況下，真善美應該是人魂中追求的最高境界。
然而，如果我們對人有真正的認識，我們會發覺我們的魂，他是站在一個妻子的地位，雖然他有各方面的功用，然而最終要決定誰是他的主人，他是服務誰的。在我們一個人得救之前，就像亞哈隨魯一樣，是我們的體在那邊做主掌權，或者更嚴格地說是住在體裡面的撒但。
亞哈隨魯因為喝酒喝醉了，肉體的放縱牽引著我們的情感，把人最醜陋的一面擴大了，而在衝動情感下做的決定當然是錯的，而這時候我們的心思就被扭曲了，他為了保全王的自尊，用冠冕堂皇的道理來遮掩王的錯誤，甚至於不惜扭曲地廢除了王后的位分，因此最終做出來的決定，根本就是一個惡的決定。
因此我們必須認識，我們的魂是站在一個妻子的位份上，如果你服務於體，就是體是你的主人，你的情感就放大了你醜陋的一面，你的心思就會扭曲的帶來各樣看起來是合理的解釋，而最終做出的決定，就是一個惡的決定。在這個惡的決定之下，代表良心的瓦實提就被廢了。
親愛的弟兄姊妹，這是不是你我的光景呢？其實這就和羅馬書第七章所描述的幾乎是一樣，羅馬書7:2節，「就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；」這女人講到是我們的魂，而丈夫是我們的老我，肉體。當老我還活得很興旺的時候，我們的魂是被肉體牽引的。羅馬書7:5節，「因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。」我們的魂去服務我們肉體中的惡，結出來就是惡的果子，結果良心就被拋棄了。
這樣就帶下來羅馬書7:18-19節的結局，「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」其實這也是我們每一個人，得救之前的光景。感謝主！羅馬書第七章的經文，居然在以斯帖記第一章有這麼一幅詳細的圖畫，擺在我們面前，求神幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊！藉著以斯帖記第一章，我們真能看到一幅老我的畫像，這是我們真實的光景。有多少時候我們因為放縱肉體，在衝動的情感中做了錯誤的決定，我們還扭曲心思去做各樣合理的解釋，最終的結局就是我們的良心不再有感覺。主啊！幫助我脫離這必死的光景，在我們成聖的過程賜給我們恩典，經常能聽到聖靈在我們心中向我們說話，幫助我們過一個能夠討你喜悅的生活。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读以斯帖记第1章，今天我们要读13-22节。
前面我们读到，亚哈随鲁王在书珊城的王宫花园，举办了一连七天的流水席，宴请书珊城百姓。在这筵席当中酒无限量的供应，到了第七日亚哈随鲁王应该是喝多了，一时兴起情感冲动，就吩咐身边的七个太监，去请王后瓦实提戴着冠冕出来，让王的臣民可以欣赏王后的美貌。或许他想借着王后的美貌，以及她的冠冕及身上穿戴的华丽，得到在筵席中，他的大臣和百姓们的赞叹和羨慕。
而他身边这七个太监居然都有名字，而他们名字的意思正好就是我们情感的剖析。情感是神给人的礼物，正常的情形，一个人的情感是在他的占有欲、他的专注度、他的驱动力，这三个主导力量的平衡。但是一个醉酒的人，他的理智失去了功用，情感就被肉体牵引，而最终占有欲来阻挡，这就让他做了一个非常冲动的决定。这让我们看到亚哈随鲁王，他不仅是一个暴君还是一个昏君，因着王后瓦实提不愿意来而让王的颜面受损，他冲动的情感就转成愤怒的情绪。
13-14节：「那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和米底亚的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：」
不光是前面七个太监有名字，这里七个大臣也有名字。我们知道太监是在王身边，处理王个人生活起居、或者其他比较隐私的事情，这七个太监就预表人情感的方方面面。而这七个大臣是在朝堂之上，坐着高位常见王面的，他们是公开帮王处理国家大事的。而这几个大臣都是识时务的明哲人，说出他们很会审慎度势、很会看时机，是老练沉稳的人；他们是明哲人、是满了智慧的人，这七个大臣就预表人心思的方方面面。
而王本来处理事情的常规，是在办理事情或做决定之前，都要先询问这几个大臣，因为他们是知例明法的人，他们知道事情以前是怎么做的，或者法律是怎么规定的，因此当王来下达命令的时候，才能够中规中矩。
然而前面那一个事件，王是在七日的筵席喝了许多酒之后，他在情感冲动之下，未经过理智审慎度势，就冲动地做了一个决定。如果他在做那个决定之前，照着本来的常规处理，这几个识实务有智慧的大臣，当然就不会让他这么做；但当时他完全越过了这几个大臣，而是经由那七个太监直接去向王后下达命令。
因此我们可以看到亚哈随鲁王喝醉了，在肉体放荡之余、情感冲动之下，越过了理智做了一个错误的决定，他闯祸了！而现在王后不肯来，让他在众大臣面前下不了台，那该怎么办呢？
15节：「王问他们说：王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？」
当然照着本来的常规，在太监下达命令之前，若先经过这几个大臣，当然事情就不会发生；然而现在王下达了一个不合宜的命令，而王后不肯来。现在王对这七个大臣所问的问题是：王后不肯来，王后抗命，照着例应当怎么样处理？这让我们看到亚哈随鲁王，实在是自以为是，因为他是王，他根本不反省自己做错了什么？自己下达错误的命令而当别人不遵守，他反而询问大臣要怎么来办理？
16节：「米母干在王和众首领面前回答说：王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；」
米母干是七个大臣中的一个，他果然是一个识实务的明达人，他不去问对错，不去问是非，反而是顺着王的意思，该怎么样为王找个台阶为王来开脱，因此他马上说：王后这样做，她不只是得罪了王，并且有害于王各省的臣民。我们知道亚哈随鲁王当时有127个省，幅员非常的辽阔，来自各个种族有不同的习惯、文化和习俗。他说：王后这件事不只是得罪了王，并且会对他的所有臣民都带来极大的伤害。
17节：「因为王后这事必传到众妇人的耳中，说：亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来，她们就藐视自己的丈夫。」
我们看这米母干真是会做文章，他说这件事会传到全国每一个妇人的耳中，原来王后可以不听王的传令，这样全国的妇女都会有样学样，她们就都会藐视她们自己的丈夫。也就是说他把瓦实提不肯应召前来，定义成为一个不好的示范，因为她藐视了王；如果王后可以藐视王，那全国的妇女就都会藐视她们的丈夫。
18节：「今日波斯和米底亚的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行；从此必大开藐视和忿怒之端。」
因为他们现在一连七天的筵席，在那之前有180天的国宴，在波斯和米底亚他们重要的大臣，和他们的夫人都来参加这个筵席，而他们在筵席上亲自看到了，王后瓦实提不应王的召唤；当时王后是在王宫内宴请所有的妇人，因此这些所有大臣的夫人们也会学王后的样子，整个国会上行下效就大开藐视和愤怒之端。
这里让我们看到一个人扭曲的心思，为着要帮亚哈随鲁王开脱，他可以无限的上纲，为了遮掩王自己所犯的错误，他反而编出一个冠冕堂皇的理由，怪罪到王后身上并且给王后戴上了一个大帽子，她要成为全国的大罪人，因为她开了愤怒和藐视丈夫的先端。
19节：「王若以为美，就降旨写在波斯和米底亚人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。」
本来是在筵席中所发生的一件小事，但是大臣米母干为了要掩饰王的过错，把整个事情怪罪到王后身上，所带下的处置却是非常的严厉，他要王降旨写在波斯和米底亚人的例中，就因为这件事要制定出一个事例。波斯国的法律都是刚性的，一旦定下来之后就不能够更改的，因为瓦实提犯错了，她不能够再来到王的面前，王后因为这件事情就要被废了，同时把王后这个位份要赐给比她还好的人。
「瓦实提」的意思就是美丽的，她是非常漂亮的妇人，其实王也非常爱她，却因为王冲动的决定，瓦实提王后的位份就要被废掉，并且把它赐给一个比她更好的人。当然我们今天从犹太人历史的角度，这是神在背后运作，如果王后瓦实提一直还在那个位置，以斯帖就没有机会成为亚哈随鲁的王后，所以这也是神在暗中，照顾那些留在被掳之地的犹太人。
但是从这个事件来看，瓦实提所受到的待遇实在是不公平，甚至于可以说这是一件很荒谬的事，只不过王后不听喝醉的王，一道不合理的命令，结果王后就要被废；米母干建议要废掉王后之后，又非常冠冕堂皇地做了一个收尾。
20节：「所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。」
因为他把王后不肯来这件事，定调为王后不尊敬王，他又用这件事成为一个判例，下旨给国中所有的妇人，要她们尊敬他们的丈夫，无论丈夫的贵贱。妇人本来就应该尊敬她们的丈夫，但另外一面丈夫也必须爱他们的妻子，这是家庭伦常本来就应该有的事。
21节：「王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，」
因为这些发生的事情，商量怎么样处理的全部都是男的，这个诏书只是单方面的要求女的，「所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。」对男人而言当然没什么好反对的。
22节：「发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。」
这事就成为波斯律法的一部分，诏书是用各省的文字、各族的方言达到各省，这让我们看到波斯帝国，相当的尊重各个民族以及他们民族的文化。因此下了诏书，除了他们自己本来使用的语言亚兰文之外，还要加上每一族的方言；诏书的内容就是不管在什么样的情形下，家中的丈夫都是要做主的，并且要说他本地的方言。这也让我们看到当时异族通婚，应该是非常的普遍，因此在跨族的婚姻当中，要以男方的方言为主，这也让我们看到，当时的波斯是一个文化的大熔炉。
而犹太人是神在旧约的选民，借着摩西律法，很清楚地告诉他们不准与外族通婚，然而当犹太人落入被掳之中，他们就照着外邦的习俗与外族通婚。这也让我们看到，神必须从他们当中兴起第二代要回归耶路撒冷，并且处理那些外邦人的妻子，这让几百年之后，才能有一批敬虔的以色列人，迎接耶稣基督的诞生。
现在我们再从属灵的角度来看这一段经文，瓦实提预表人的良心，「瓦实提」这个字的意思就是美丽的，说出在一个堕落的人里面，最美丽的是他的良心。然而一个堕落的人他的灵是没有功用，良心是灵的一部分还有认知的能力，他还有感觉但他本身是软弱无力，还没有办法约束人照着良心而行，只有当人违背良心的时候，他会有感觉。
而「亚哈随鲁」就预表我们这个人的魂，魂有情感、心思、意志这三大部分，而情感就由那七个太监的名字所代表的，我们昨天已经看过了。今天我们把重点放在心思，这七个在朝中有高位的大臣，他们是达时务的明哲人，他们预表人心思七方面的功用：
甲示拿，意思是 illustrious，就是说明当一个事件发生了，我们的心思会把事情组织起来，产生出一套合适的说法。示达，意思是 a star 是个星星，它是来指引我们的，我们把事情发生各样的迹象全部整理在一起，做一些合适的分析，找出一个方向，这是心思的第二个功用。
押玛他，意思是 a testimony to other people，就是能够向其他人来证明的，说出我们找出很多事实的证据，用这些证据来支撑我们所要说的事。他施斯，意思是 yellow jasper 是黄色的玉，玉需要经过发掘、需要经过琢磨，这也是我们心思的一个功用，碰到事情我们不断的往下深挖，并且反复的琢磨反复的思想。米力，意思是 lofty，是高大是深奥的，借着反复的挖掘跟琢磨，最后一些高大深奥的事都能够可以发展出来。
玛西拿，意思是 worthy，是有价值的，我们最终能够把一些事情，它最主要的价值寻找出来，根据这些价值就能产生出一些实践。米母干，意思是 dignified，就是尊贵的，一些高大深奥的事，这些有价值的事，最终能在我们身上产生出尊贵，能让人来尊崇、羨慕和赞美。
当然我们人的意志是做决定的，一方面在平衡的情感中，决定我们的喜好，也经过心思方方面面的考虑与计算，最后找出一个最合适的决定。我们一般所说的哲学，就是一个人魂里面的追求，在最理想的情形，我们的情感来帮助我们追求那最美的事；而心思经过反复的琢磨和验证，帮助我们追求那最真的事；意志最终就帮我们决定做那最善的事。因此在理想情况下，真善美应该是人魂中追求的最高境界。
然而，如果我们对人有真正的认识，我们会发觉我们的魂，他是站在一个妻子的地位，虽然他有各方面的功用，然而最终要决定谁是他的主人，他是服务谁的。在我们一个人得救之前，就像亚哈随鲁一样，是我们的体在那边做主掌权，或者更严格地说是住在体里面的撒但。
亚哈随鲁因为喝酒喝醉了，肉体的放纵牵引着我们的情感，把人最丑陋的一面扩大了，而在冲动情感下做的决定当然是错的，而这时候我们的心思就被扭曲了，他为了保全王的自尊，用冠冕堂皇的道理来遮掩王的错误，甚至于不惜扭曲地废除了王后的位分，因此最终做出来的决定，根本就是一个恶的决定。
因此我们必须认识，我们的魂是站在一个妻子的位份上，如果你服务于体，就是体是你的主人，你的情感就放大了你丑陋的一面，你的心思就会扭曲的带来各样看起来是合理的解释，而最终做出的决定，就是一个恶的决定。在这个恶的决定之下，代表良心的瓦实提就被废了。
亲爱的弟兄姐妹，这是不是你我的光景呢？其实这就和罗马书第七章所描述的几乎是一样，罗马书7:2节，「就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；」这女人讲到是我们的魂，而丈夫是我们的老我，肉体。当老我还活得很兴旺的时候，我们的魂是被肉体牵引的。罗马书7:5节，「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」我们的魂去服务我们肉体中的恶，结出来就是恶的果子，结果良心就被抛弃了。
这样就带下来罗马书7:18-19节的结局，「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」其实这也是我们每一个人，得救之前的光景。感谢主！罗马书第七章的经文，居然在以斯帖记第一章有这么一幅详细的图画，摆在我们面前，求神帮助我们。
我们一同来祷告：
主啊！借着以斯帖记第一章，我们真能看到一幅老我的画像，这是我们真实的光景。有多少时候我们因为放纵肉体，在冲动的情感中做了错误的决定，我们还扭曲心思去做各样合理的解释，最终的结局就是我们的良心不再有感觉。主啊！帮助我脱离这必死的光景，在我们成圣的过程赐给我们恩典，经常能听到圣灵在我们心中向我们说话，帮助我们过一个能够讨你喜悦的生活。祷告奉耶稣基督的圣名。