（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這週我們要讀以斯記帖第2章，今天我們讀1-6節。
1節：「這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並怎樣降旨辦她。」
一開始就說「這事以後」，這事指的是在第1章所發生的事情，也就是亞哈隨魯王舉辦了180天的國宴之後，又加上一連七天軍民同樂的流水席，結果到了第七日，亞哈隨魯或許喝多了，他吩咐七個太監要王后帶著后冠，來到王宮的花園，讓王的大臣和百姓一同觀賞王后的美貌。結果王后不願意服從，於是亞哈隨魯王在憤怒中接受了大臣的提議，廢掉了王后瓦實提。
第1章的事件發生在亞哈隨魯王的第3年，我們知道這亞哈隨魯就是波斯的第四個王 —— 薛西王，而薛西王的第3年，就是主前483年。而第2章的事蹟是發生在亞哈隨魯王的第7年，所以這兩章中間有4年的間隔，也就是第2章是發生在主前479年，而經過了這4年發生了什麼事情呢？
歷史學者告訴我們，薛西王在位的時候，他四處地征討。往西南，征服了埃及以南的古實，也就是衣索比亞，他更雄心勃勃地要往西北開疆闢土，準備攻打希臘。波斯國擅長陸戰，因為他們幅員廣大，人數眾多，打仗的方式總是集結龐大的軍力，用壓倒式的方式打敗對手。並且建立了一個龐大的連結帝國，東到印度，西到衣索比亞。但若是要往北攻打希臘，他們就必須越過愛琴海，因此也必須要建立起海軍。
亞哈隨魯舉辦這180天的國宴，其實是一個軍事計劃，以及佈局的會議。他邀請了各省的首領、臣僕、以及軍事將領，並且向他們展現波斯國豐富的財力，就是想辦法對付在他統治下的所有軍事方面的專家人才，都能夠加入他的計劃。
果然，之後他花了幾年的時間，也建立了一個龐大的海軍艦隊，並且他在主前480年，越過愛琴海去攻打希臘。沒想到他辛辛苦苦建立的海軍，居然全軍覆沒。這正好也應驗了先知但以理在主前603年，當他替尼布甲尼撒王解夢的時候，他所看到那個大人像的預言，代表銅腹的希臘，終將取代代表銀胸的波斯。
亞哈隨魯王攻打希臘挫敗之後，使得他把注意力轉到波斯的內部，就在被這樣的背景下，他想到了王后瓦實提和她以前所做的，是如此的善良，如此的美麗。而亞哈隨魯自己酒後亂性一時衝動，再加上大臣們的附和，讓他廢了王后，現在他後悔了。
2-3節：「於是王的侍臣對王說：不如為王尋找美貌的處女。王可以派官在國中的各省招聚美貌的處女到書珊城的女院，交給掌管女子的太監希該，給她們當用的香品。」
王的侍臣可能就是服侍他生活起居的那幾個太監，他們看到王情緒低落，他們就替王出謀劃策，因為他們知道王想念他的王后瓦實提，但波斯王的命令一向是剛性的，是不能更改的，因此最好的方式就是重新選立王后。他們就提出一個計劃，為王尋找美貌的處女。
怎麼尋找呢？波斯國當時有127個省，從每一個省中挑選美貌的處女，然後送到書珊王宮裡，在王宮裡面有一個女院，有點像中國皇帝的後宮，一些招來年輕美麗的女子，全部放在後宮當中，交給掌管女子的太監希該。
希該這個字的意思其實就是太監。等於是把這些招來的女子放在希該的手下，經過一年的培訓，給他們吃最好的食物，穿最好的衣服，送上最好的香品，並且由太監教導他們在宮中，見王的時候必須有的禮儀和規矩，之後再把他們帶到王的面前。總共有127個省，如果每一個省中挑出3個，都送到宮中的女院來，將會有380個。而這些挑來培訓一年的宮女，按照次序送到王宮裡去見王，以每天一個的進度，這個過程也幾乎要一年。
4節上：「王所喜愛的女子可以立為王后，代替瓦實提。」
目的就是要從這些女子當中，找一個王所喜歡的、合王心意的，她可以來代替被廢的王后瓦實提。
4節下：「王以這事為美，就如此行。」
這些選召來的宮女，全部被養在書珊王宮的女院中，他們被選上的成為王后，沒有被選上的呢？一生就必須待在這個女院，很可能一生之後都沒有辦法得到王的召見。
其實這是一個相當不人道的制度，西方的學者讀到這一段都覺得不可思議，因為西方的君主通常是以聯姻的方式鞏固政權，婚姻中都有政治目的；王的權力，因此也受到制衡。東方就經常以這種選秀的方式，從平民老百姓當中選出貌美的女子，送到王宮來成為宮女、妃嬪或甚至是王后。在東方的君主體系，王的權力是不受制衡的，通常東方的君主制度都是嚴禁後宮干預朝政。
亞哈隨魯王因為廢了王后，他的心中悶悶不樂，他身邊的侍臣提出了一個選秀的計劃，讓王可以從幾百位美貌的女子中，選立他喜歡的人作為王后。這裡我們看到神主宰的權柄，神的手在幕後佈局，正因為王后瓦實提被廢了，並且定出這樣選秀的方式，才讓以斯帖有機會能夠脫穎而出，成為亞哈隨魯的王后。
然而對於一個猶太女子，採取這種手段而取得王后的位置是完全不可思議的，因為她所做的每一件事，都違反了摩西禮儀的律法。這裡我們也看到了，對於那些留在被擄的環境中，大多數的猶太人們，神對他們似乎非常寬容，神也允許他們使用一些非常的手段。
而整個過程中，我們看到神仍然掌管一切。祂讓以斯帖當上王后，並且藉以斯帖的手，拯救了所有的猶太人，這樣他們當中的第二代，才有機會在幾十年後蒙召，也才有以斯拉和尼希米能夠帶領一些流放的猶太人，第二次和第三次的回歸耶路撒冷。神藉著亞哈隨魯思念王后，又藉著內侍大臣的建議，開啟了一個選秀的活動。第五節開始我們就看到其他的主角陸續的登場。
5節：「書珊城有一個猶大人，名叫末底改，是便雅憫人基士的曾孫，示每的孫子，睚珥的兒子。」
末底改出現了，末底改這個名字起源是來自巴比倫，他的意思就是微小的，little，這個人是便雅憫支派的。我們知道南國主要是由兩個支派所組成，猶大支派和便雅憫支派。這個末底改是基士的曾孫，示每的孫子，睚珥的兒子，從他的譜系我們看到，他是基士的曾孫。
聖經中有另外一個基士，是在撒母耳記上第9:1-2節，那裡我們看到有一個便雅憫人名叫基士，他有一個兒子名叫掃羅，而這個掃羅就是在以色列當中的第一個王掃羅王。掃羅王是便雅憫支派的，他的父親名字叫基士，而末底改的曾祖父名字也叫基士。
而末底改的祖父名字叫示每，聖經中有另外一個示每出現過，是在撒母耳記下16:5-8節，當時的背景大衛王的兒子押沙龍背叛，大衛在逃難的時候到了巴戶琳，見到一個人是掃羅族的名字叫做示每，這個人卻當眾咒罵大衛說，「你這流人血的壞人哪，去吧去吧！你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。」當時大衛王身邊的人都非常氣憤，大衛王卻非常感慨地說，我親生的兒子都要尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧，因為這是從耶和華吩咐他的。
6節：「從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王耶哥尼雅（又名約雅斤）和百姓從耶路撒冷擄去，末底改也在其內。」
這裡所說的是在歷代志下36:9-10節，那裡所記載就是在南國猶大第二次被擄的時候，當時的王約雅斤被尼布甲尼撒擄到了巴比倫，當時除了擄走王室之外，還把耶路撒冷城中所有的巧匠，和有一技之長的人，也都擄到了巴比倫去。
第6節這邊加了一句，「末底改也在其內。」我們知道南國猶大第二次被擄，包括約雅斤王是發生在主前597年，末底改如果當時也在被捕之列，到現在是主前479年，末底改已經82歲了，而以斯帖是末底改的堂妹，這幾乎是不可能的事。
然而照著文法說到末底改是睚珥的兒子，是示每的孫子，是基士的曾孫，這個人是和猶大王約雅斤一同被擄到巴比倫的。這個人可能比較合理的解釋是指他的曾祖父基士，這樣年齡上比較合宜，就著末底改他的曾祖父和祖父的名字推斷，很可能他們是掃羅家族的後代。
讀以斯帖記我們都是先從歷史的角度，把聖經所記載的事實弄清楚，之後我們嘗試用一些時間，從屬靈的角度來看這些記載。前面我們說過，亞哈隨魯預表一個人的魂，這裡我們看到一個屬魂的人，他是被肉體牽引的。因著他放縱肉體喝醉了酒，因此在情感衝動下發出一個命令，這個命令不被王后瓦實提遵行的時候，他大發憤怒。
說出一個人當肉體在你身上做主掌權的時候，良心在你身上就沒有地位，雖然良心的感覺還在，但是你被肉體控制的魂，會用扭曲的心思，合理化你所犯的罪，最後的結局就是王后被廢了，也就是良心被放到一邊了。當然過了一段時間，肉體的衝動過去了，一個屬魂的人後悔了，這時候你的情感就會出來安慰你，沒有關係我們可以找一個更好的。有什麼能夠比良心更好呢？以後我們就會看到以斯帖果然比瓦實提更好。
這裡我們看到魂的失敗，並且在失敗中產生出後悔了，這正好是一個人蒙恩得救的條件。親愛的弟兄姊妹，想想你蒙恩的時候，我很武斷地說，可能都不是在你志得意滿的時候，而是你做錯事了、你灰心了、你落魄了，正好在那個當下，有人向你傳福音，那時候那個灰心失望的你，才能夠謙卑下來，才能夠聽得見福音。所以有時候甚至於連我們的失敗，也是神在環境中安排好，讓我們這個人能夠在神面前謙卑下來，讓我們可以預備心來接受福音。
而就在這個時候末底改出現了，末底改他是便雅憫的後代，那便雅憫是誰呢？便雅憫第一次的出現是在創世記35:16-20節，當時的雅各已經經歷了毘努伊勒，他已經在神的手中經歷過許多的變化，並且神已經把他改名為以色列；他又已經回到了伯特利，那裡立了石柱，奠酒和澆油之後，他們全家起身，從伯特利要到伯利恆去。
就在以法他的路上，雅各最愛的妻子拉結要生產了，那時候雅各有11個兒子，最小的那個是約瑟，是拉結生的第一個兒子。因為拉結盼望能再有一個兒子，因此給他取名叫約瑟，就是增添的意思，希望在他後面還有一個孩子。
拉結的禱告一直到現在才應驗，神要給她第二個兒子，而這個兒子卻要她付上生命的代價。拉結生便雅憫的時候難產，當她看著手中的孩子，想想這孩子生下來就會沒有母親，因此她給他取名叫便‧俄尼，就是憂患之子的意思。然而雅各當時馬上給他換名字，換成便雅憫，便雅憫就是右手之子或者是得勝之子的意思。
其實便雅憫就是耶穌基督的預表，基督在地上為人，真是一個憂患之子，經歷到各種憂患。然而當衪上了十字架，經過死而復活之後，衪成為右手之子，衪是那勝過死和掌死權的那一位，衪是被神升到諸天之上的那一位。衪升上天之後，復活的人子再來到衪門徒當中，並且向衪門徒吹氣，說你們受聖靈。末底改就預表聖靈，末底改的意思就是微小，而聖靈就是那微小的聲音，當一個人志得意滿的時候，他很難聽到聖靈那微小的聲音，只有當人失敗了，灰心落魄了，他才聽得到這微小的聲音。
在列王紀上19章，舊約大有能力的先知以利亞，剛剛經過一個極大的得勝，他一個人打敗了850個巴力的先知。之後王后耶洗別就差人告訴以利亞，說要取他的性命，以利亞就起來急忙逃跑，一走就走了40晝夜，來到了何烈山。他躲到一個洞中並且不斷地埋怨神，他覺得他為神戰勝，神為什麼沒有幫助他呢？
就當他失魂落魄躲在洞中的時候，神要他出來站在神面前。在列王紀上19:11-12節，「耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。」
我們經常喜歡看神的作為，或者狂風大作；或者地震來了，崩山碎石；或者烈火來了，燒盡一切；但神不在狂風大作中，神不在地震中，神不在烈火中，而在這些都過後，有一個微小的聲音，神總是藉著微小的聲音，像末底改一樣，藉著聖靈來向我們說話。
當亞哈隨魯心高氣傲的時候，他根本聽不得聖靈的聲音，只有當他落魄了，當他後悔了，這時候他謙卑他的心，他才聽得到聖靈的聲音。親愛的弟兄姊妹，在我們生命中也是一樣。
我們一同來禱告：
主啊，賜給我一個謙卑的心。我們經常在各樣吵雜的環境中，我們急急忙忙地做許多事，卻忽略了來聽聖靈的聲音。幫助我安靜下來，幫助我謙卑下來，能夠聽見聖靈對我的說話。藉著每天讀經的時間，幫助我完全敞開自己，放下自己過去所認識的，或以為得著的，成為一個靈裡貧窮的人；來到你的面前倒空自己，重新經歷你的恩典，重新聽從聖靈在我身上的每一個帶領和安排。祝福我今天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。这周我们要读以斯记帖第2章，今天我们读1-6节。
1节：「这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。」
一开始就说「这事以后」，这事指的是在第1章所发生的事情，也就是亚哈随鲁王举办了180天的国宴之后，又加上一连七天军民同乐的流水席，结果到了第七日，亚哈随鲁或许喝多了，他吩咐七个太监要王后带着后冠，来到王宫的花园，让王的大臣和百姓一同观赏王后的美貌。结果王后不愿意服从，于是亚哈随鲁王在愤怒中接受了大臣的提议，废掉了王后瓦实提。
第1章的事件发生在亚哈随鲁王的第3年，我们知道这亚哈随鲁就是波斯的第四个王 —— 薛西王，而薛西王的第3年，就是主前483年。而第2章的事迹是发生在亚哈随鲁王的第7年，所以这两章中间有4年的间隔，也就是第2章是发生在主前479年，而经过了这4年发生了什么事情呢？
历史学者告诉我们，薛西王在位的时候，他四处地征讨。往西南，征服了埃及以南的古实，也就是埃塞俄比亚，他更雄心勃勃地要往西北开疆辟土，准备攻打希腊。波斯国擅长陆战，因为他们幅员广大，人数众多，打仗的方式总是集结庞大的军力，用压倒式的方式打败对手。并且建立了一个庞大的连结帝国，东到印度，西到埃塞俄比亚。但若是要往北攻打希腊，他们就必须越过爱琴海，因此也必须要建立起海军。
亚哈随鲁举办这180天的国宴，其实是一个军事计划，以及布局的会议。他邀请了各省的首领、臣仆、以及军事将领，并且向他们展现波斯国丰富的财力，就是想办法对付在他统治下的所有军事方面的专家人才，都能够加入他的计划。
果然，之后他花了几年的时间，也建立了一个庞大的海军舰队，并且他在主前480年，越过爱琴海去攻打希腊。没想到他辛辛苦苦建立的海军，居然全军覆没。这正好也应验了先知但以理在主前603年，当他替尼布甲尼撒王解梦的时候，他所看到那个大人像的预言，代表铜腹的希腊，终将取代代表银胸的波斯。
亚哈随鲁王攻打希腊挫败之后，使得他把注意力转到波斯的内部，就在被这样的背景下，他想到了王后瓦实提和她以前所做的，是如此的善良，如此的美丽。而亚哈随鲁自己酒后乱性一时冲动，再加上大臣们的附和，让他废了王后，现在他后悔了。
2-3节：「于是王的侍臣对王说：不如为王寻找美貌的处女。王可以派官在国中的各省招聚美貌的处女到书珊城的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。」
王的侍臣可能就是服侍他生活起居的那几个太监，他们看到王情绪低落，他们就替王出谋划策，因为他们知道王想念他的王后瓦实提，但波斯王的命令一向是刚性的，是不能更改的，因此最好的方式就是重新选立王后。他们就提出一个计划，为王寻找美貌的处女。
怎么寻找呢？波斯国当时有127个省，从每一个省中挑选美貌的处女，然后送到书珊王宫里，在王宫里面有一个女院，有点像中国皇帝的后宫，一些招来年轻美丽的女子，全部放在后宫当中，交给掌管女子的太监希该。
希该这个字的意思其实就是太监。等于是把这些招来的女子放在希该的手下，经过一年的培训，给他们吃最好的食物，穿最好的衣服，送上最好的香品，并且由太监教导他们在宫中，见王的时候必须有的礼仪和规矩，之后再把他们带到王的面前。总共有127个省，如果每一个省中挑出3个，都送到宫中的女院来，将会有380个。而这些挑来培训一年的宫女，按照次序送到王宫里去见王，以每天一个的进度，这个过程也几乎要一年。
4节上：「王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。」
目的就是要从这些女子当中，找一个王所喜欢的、合王心意的，她可以来代替被废的王后瓦实提。
4节下：「王以这事为美，就如此行。」
这些选召来的宫女，全部被养在书珊王宫的女院中，他们被选上的成为王后，没有被选上的呢？一生就必须待在这个女院，很可能一生之后都没有办法得到王的召见。
其实这是一个相当不人道的制度，西方的学者读到这一段都觉得不可思议，因为西方的君主通常是以联姻的方式巩固政权，婚姻中都有政治目的；王的权力，因此也受到制衡。东方就经常以这种选秀的方式，从平民老百姓当中选出貌美的女子，送到王宫来成为宫女、妃嫔或甚至是王后。在东方的君主体系，王的权力是不受制衡的，通常东方的君主制度都是严禁后宫干预朝政。
亚哈随鲁王因为废了王后，他的心中闷闷不乐，他身边的侍臣提出了一个选秀的计划，让王可以从几百位美貌的女子中，选立他喜欢的人作为王后。这里我们看到神主宰的权柄，神的手在幕后布局，正因为王后瓦实提被废了，并且定出这样选秀的方式，才让以斯帖有机会能够脱颖而出，成为亚哈随鲁的王后。
然而对于一个犹太女子，采取这种手段而取得王后的位置是完全不可思议的，因为她所做的每一件事，都违反了摩西礼仪的律法。这里我们也看到了，对于那些留在被掳的环境中，大多数的犹太人们，神对他们似乎非常宽容，神也允许他们使用一些非常的手段。
而整个过程中，我们看到神仍然掌管一切。祂让以斯帖当上王后，并且借以斯帖的手，拯救了所有的犹太人，这样他们当中的第二代，才有机会在几十年后蒙召，也才有以斯拉和尼希米能够带领一些流放的犹太人，第二次和第三次的回归耶路撒冷。神借着亚哈随鲁思念王后，又借着内侍大臣的建议，开启了一个选秀的活动。第五节开始我们就看到其他的主角陆续的登场。
5节：「书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子。」
末底改出现了，末底改这个名字起源是来自巴比伦，他的意思就是微小的，little，这个人是便雅悯支派的。我们知道南国主要是由两个支派所组成，犹大支派和便雅悯支派。这个末底改是基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子，从他的谱系我们看到，他是基士的曾孙。
圣经中有另外一个基士，是在撒母耳记上第9:1-2节，那里我们看到有一个便雅悯人名叫基士，他有一个儿子名叫扫罗，而这个扫罗就是在以色列当中的第一个王扫罗王。扫罗王是便雅悯支派的，他的父亲名字叫基士，而末底改的曾祖父名字也叫基士。
而末底改的祖父名字叫示每，圣经中有另外一个示每出现过，是在撒母耳记下16:5-8节，当时的背景大卫王的儿子押沙龙背叛，大卫在逃难的时候到了巴户琳，见到一个人是扫罗族的名字叫做示每，这个人却当众咒骂大卫说，「你这流人血的坏人哪，去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。」当时大卫王身边的人都非常气愤，大卫王却非常感慨地说，我亲生的儿子都要寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧，因为这是从耶和华吩咐他的。
6节：「从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。」
这里所说的是在历代志下36:9-10节，那里所记载就是在南国犹大第二次被掳的时候，当时的王约雅斤被尼布甲尼撒掳到了巴比伦，当时除了掳走王室之外，还把耶路撒冷城中所有的巧匠，和有一技之长的人，也都掳到了巴比伦去。
第6节这边加了一句，「末底改也在其内。」我们知道南国犹大第二次被掳，包括约雅斤王是发生在主前597年，末底改如果当时也在被捕之列，到现在是主前479年，末底改已经82岁了，而以斯帖是末底改的堂妹，这几乎是不可能的事。
然而照着文法说到末底改是睚珥的儿子，是示每的孙子，是基士的曾孙，这个人是和犹大王约雅斤一同被掳到巴比伦的。这个人可能比较合理的解释是指他的曾祖父基士，这样年龄上比较合宜，就着末底改他的曾祖父和祖父的名字推断，很可能他们是扫罗家族的后代。
读以斯帖记我们都是先从历史的角度，把圣经所记载的事实弄清楚，之后我们尝试用一些时间，从属灵的角度来看这些记载。前面我们说过，亚哈随鲁预表一个人的魂，这里我们看到一个属魂的人，他是被肉体牵引的。因着他放纵肉体喝醉了酒，因此在情感冲动下发出一个命令，这个命令不被王后瓦实提遵行的时候，他大发愤怒。
说出一个人当肉体在你身上做主掌权的时候，良心在你身上就没有地位，虽然良心的感觉还在，但是你被肉体控制的魂，会用扭曲的心思，合理化你所犯的罪，最后的结局就是王后被废了，也就是良心被放到一边了。当然过了一段时间，肉体的冲动过去了，一个属魂的人后悔了，这时候你的情感就会出来安慰你，没有关系我们可以找一个更好的。有什么能够比良心更好呢？以后我们就会看到以斯帖果然比瓦实提更好。
这里我们看到魂的失败，并且在失败中产生出后悔了，这正好是一个人蒙恩得救的条件。亲爱的弟兄姐妹，想想你蒙恩的时候，我很武断地说，可能都不是在你志得意满的时候，而是你做错事了、你灰心了、你落魄了，正好在那个当下，有人向你传福音，那时候那个灰心失望的你，才能够谦卑下来，才能够听得见福音。所以有时候甚至于连我们的失败，也是神在环境中安排好，让我们这个人能够在神面前谦卑下来，让我们可以预备心来接受福音。
而就在这个时候末底改出现了，末底改他是便雅悯的后代，那便雅悯是谁呢？便雅悯第一次的出现是在创世记35:16-20节，当时的雅各已经经历了毘努伊勒，他已经在神的手中经历过许多的变化，并且神已经把他改名为以色列；他又已经回到了伯特利，那里立了石柱，奠酒和浇油之后，他们全家起身，从伯特利要到伯利恒去。
就在以法他的路上，雅各最爱的妻子拉结要生产了，那时候雅各有11个儿子，最小的那个是约瑟，是拉结生的第一个儿子。因为拉结盼望能再有一个儿子，因此给他取名叫约瑟，就是增添的意思，希望在他后面还有一个孩子。
拉结的祷告一直到现在才应验，神要给她第二个儿子，而这个儿子却要她付上生命的代价。拉结生便雅悯的时候难产，当她看着手中的孩子，想想这孩子生下来就会没有母亲，因此她给他取名叫便‧俄尼，就是忧患之子的意思。然而雅各当时马上给他换名字，换成便雅悯，便雅悯就是右手之子或者是得胜之子的意思。
其实便雅悯就是耶稣基督的预表，基督在地上为人，真是一个忧患之子，经历到各种忧患。然而当衪上了十字架，经过死而复活之后，衪成为右手之子，衪是那胜过死和掌死权的那一位，衪是被神升到诸天之上的那一位。衪升上天之后，复活的人子再来到衪门徒当中，并且向衪门徒吹气，说你们受圣灵。末底改就预表圣灵，末底改的意思就是微小，而圣灵就是那微小的声音，当一个人志得意满的时候，他很难听到圣灵那微小的声音，只有当人失败了，灰心落魄了，他才听得到这微小的声音。
在列王纪上19章，旧约大有能力的先知以利亚，刚刚经过一个极大的得胜，他一个人打败了850个巴力的先知。之后王后耶洗别就差人告诉以利亚，说要取他的性命，以利亚就起来急忙逃跑，一走就走了40昼夜，来到了何烈山。他躲到一个洞中并且不断地埋怨神，他觉得他为神战胜，神为什么没有帮助他呢？
就当他失魂落魄躲在洞中的时候，神要他出来站在神面前。在列王纪上19:11-12节，「耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。」
我们经常喜欢看神的作为，或者狂风大作；或者地震来了，崩山碎石；或者烈火来了，烧尽一切；但神不在狂风大作中，神不在地震中，神不在烈火中，而在这些都过后，有一个微小的声音，神总是借着微小的声音，像末底改一样，借着圣灵来向我们说话。
当亚哈随鲁心高气傲的时候，他根本听不得圣灵的声音，只有当他落魄了，当他后悔了，这时候他谦卑他的心，他才听得到圣灵的声音。亲爱的弟兄姐妹，在我们生命中也是一样。
我们一同来祷告：
主啊，赐给我一个谦卑的心。我们经常在各样吵杂的环境中，我们急急忙忙地做许多事，却忽略了来听圣灵的声音。帮助我安静下来，帮助我谦卑下来，能够听见圣灵对我的说话。借着每天读经的时间，帮助我完全敞开自己，放下自己过去所认识的，或以为得着的，成为一个灵里贫穷的人；来到你的面前倒空自己，重新经历你的恩典，重新听从圣灵在我身上的每一个带领和安排。祝福我今天的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。