（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀以斯帖記第3章，今天我們要讀第7-9節。
昨天我們讀到，「哈曼見末底改不跪拜，就怒氣填胸，要滅絕波斯國所有的猶大人。」這完全不符合比例的原則，其實末底改不跪拜只是導火線，而滅絕猶太人，就是神在舊約的選民，是撒但一直要做的。假設沒有末底改，撒但也會找其他的藉口，哈曼不過是撒但的工具，而撒但一直要做的事，就是要滅絕神的百姓，在舊約的時候如此，在新約還是一樣。
今天有一些愚拙的基督徒，抵不過撒但的試探，勝不過肉體的引誘，他以為妥協一下沒什麼關係，同時與世界維持一個美好的關係，豈不是更有利於我們傳福音嗎？甚至於讓世界進入到教會裡面，讓他們認識神的恩典，豈不是更好嗎？
親愛的弟兄姊妹，我們一定要認識，聖經在這一方面的教導，是要我們與世界分別出來，要我們不向世界妥協。我們要知道，在書珊城的猶大人，他們是已經向世界妥協的一班人，他們不像那些猶太的少數餘民，回到耶路撒冷重建聖殿。他們仍然留在被擄之地，沒有答應神當時對他們的呼召，所以他們是一班已經向世界妥協的人，但是撒但並沒有放過他們，撒但要藉著哈曼鼓動亞哈隨魯王，要滅絕在波斯所有的猶太人。
親愛的弟兄姊妹，我們一定要認識，向世界妥協不是一件小事，今天一點，明天一點，最終會帶來你全人的敗壞；因為這是撒但的計劃和目的，就是滅絕一切屬神的人。初代教會的使徒，對於這些事情看得非常清楚，他們的書信，也很絕對地告訴我們，比如說在雅各書4:4節，雅各就告訴我們，「豈不知與世俗為友，就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」和合版翻成世俗這個字，其實本來就是世界，所以凡想要與世界為友的，便是與神為敵了。
這裡讓我們看見世界的系統，是在撒但的掌管之下，本質上他是與神為敵的。而你與世界為友，最終的結局，就是帶下全人的敗壞。使徒約翰也在約翰一書2:15節提醒我們，「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」所以與世界分別出來，是舊約、新約都一致地教導。
然而當神的選民不小心落入撒但的圈套，在即將被滅絕之前，如果他們願意悔改，願意向神哀嚎，神就要轉過身來拯救他們。就像以斯帖記，神要使用末底改和以斯帖，拯救這些留在被擄之地向世界妥協的猶大人。當然神更積極的目的，是要從他們當中興起得勝的第二代，就是以斯拉和尼希米，他們要帶第二批和第三批的第二代的子民，回歸耶路撒冷。我們再回到經文，哈曼定義要滅絕所有的猶大人之後，就開始執行他的計劃。
7節：「亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣籤，要定何月何日為吉，擇定了十二月，就是亞達月。」
亞哈隨魯王12年，也就是主前的474年，這時候以斯帖為王后已經五年了，哈曼開始執行他滅絕猶大人的計劃。他第一步就是找人掣普珥，普珥這個字，他的意思就是 a lot，或者是籤，掣普珥就是找人卜卦算命，掣定是吉是凶，哈曼找了人來卜卦算吉凶，要找出最吉祥的一個日子，他就一個月一個月的找，一天一天的找。
當時是在亞哈隨魯王12年的正月，最後找到了12月，就是亞達月，是為一個吉祥的月份，再從那月份中找出一天，下面我們會看到，就是13號，把這一年當中最吉祥的日子找出來，因為那一天是好日子，做什麼事都可以，因為他心中知道他要籌劃的是一件大事，怎麼樣來說服王呢？一定要先告訴王，這一天是好日子，不管做什麼事情都沒有問題。
為什麼掣籤找好日子這麼重要呢？因為這時候的薛西王，他生於主前519年，現在已經45歲了，之前又經歷攻打希臘，完全不如他的意思，大敗而歸。他又擔心王族中的人，或者朝廷的重臣，會對他不利，因此他開始變得非常迷信，凡事都要趨吉避凶。
在歷史上我們知道，他是在主前465年被身邊的人暗殺。哈曼抓住了他這個迷信的性格，凡事喜歡趨吉避凶。因此，他先找出那一年中最吉祥的日子，為了這個他甚至可以等11個月，一直等到亞達月；這樣他就可以光明正大的告訴亞哈隨魯，這一天是最吉祥的日子，不管做什麼事情都沒有問題，他選好了月份之後。
8節：「哈曼對亞哈隨魯王說：有一種民，散居在王國各省的民中，他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。」
哈曼就對王說，所說的話當中半真半假，最終達到一個似是而非的結論，他基本的利益就是要為王，維護王的益處。我們來看看他所說的話，和今天的政客幾乎是完全一樣，「他說有一種民，散居在王國的各民之中，」他沒有告訴王是哪一種民，當然我們知道他指的是猶太人，但是他並沒有給細節，所以讓王沒有辦法直接去反駁。
這種民散佈在王的各省的民中，對於猶太人而言，這是個事實。以色列國被滅，猶大國也被滅，他們被拋在萬民之中，他們果然散佈在各地。接著，「他們的律例與萬民的律例不同，」這個說的也是事實，因為猶太人一直遵守著舊約的摩西五經，以及摩西的律法。因為他們只相信獨一的真神，因此他們的律法與萬民的律法不一樣，他們的律法是來自他們所信奉那獨一的神。
接著，「也不守王的律例，」這一句話就不準確了。摩西的律法中，主要分為道德的律法和禮儀的律法。道德的律法，基本上與世界各國的律法其實都是一致的。很多時候，摩西律法中道德律法比世上的律法更嚴謹，所以說他們不守王的律例是不準確的。
最後帶下的結論，「容留他們與王無益。」根本是一個似是而非的結論。而因為他講話的方式，是一個模棱兩可的方式，好像讓你也無從辯駁起。就像今天的政客，很多時候，他在訴說一些他自己知道是錯誤的訊息，就會說我聽說，或者有人說，接下來的東西可能都是謊話，那你也不能說他說謊，在他之前就講了我聽說，或者有人說。
哈曼真像今天政客的鼻祖，說話之間滿了算計，如果他講的全部是假話，很快就會被人家拆穿的，話語中真真假假，最終帶出了結論，也是似是而非的結論。明明你知道他是錯的，你卻又無從辯駁起，完全抓不到他的把柄。
9節：「王若以為美，請下旨意滅絕他們，我就捐一萬他連得銀子，交給掌管國帑的人，納入王的府庫。」
接著他就提議了，他讓王覺得這個提議，完全是為王著想，站在王的立場，「若王以為美，就下旨意滅絕他們。」而他們是誰，他從頭到尾都沒有定義，也沒有明說，以至讓王也沒有辦法去判斷。接著他馬上給王一個好處，你不僅剷除這些與你無益的人，「我還捐一萬他連得的銀子，」是一筆非常龐大的數目，「納入王的府庫。」
當然他也沒有告訴王這銀子是怎麼來的，最可能哈曼就是讓他除掉所有猶大人的時候，奪取他們的家產，家產當中拿出一部分，一萬他連得交給王。他來跟王說話，完全是迎合王的心意，知道王喜歡趨吉避凶，要王去維護他自己的益處。也知道王喜歡貪得好處，他就順著我們的意思，設計要滅絕在波斯國中所有的猶大人。
當然在以斯帖記之後，我們會看到，哈曼處心積慮的鼓動亞哈隨魯王，並且他設計要陷害波斯國所有的猶大人。他甚至於還抽籤，找到一個最吉祥的日子，就是掣普珥，選定那一天要滅絕猶大人，但是神的旨意高過人的旨意，神的意念高過人的意念。
神藉著以斯帖的手施行拯救，讓猶大人被滅絕的日子，轉成了他們蒙拯救的日子，而那一天也就成為猶太人普珥節的由來。這裡讓我們看到，神愛祂的百姓，就是那些留在被擄之地，不答應神呼召回歸耶路撒冷的大部分猶太會眾，神還是愛他們，因為他們是神的百姓。
親愛的弟兄姊妹，哈曼用計謀，鼓動亞哈隨魯王，他使用的方法，正好也就是今天我們的肉體，來誘惑我們去隨從撒但的方法。第一個就是趨吉避凶，這是我們肉體來引誘我們的第一個方法。我們都喜歡吉利，我們都想要避開禍害。但是我們真的要認識好壞、成敗、吉凶，都是要由神來定。我們要認識我們是屬神的子民，神愛我們，神給我們的都是上好。有些時候我們沒有辦法理解，或者我們的認知與神不一樣，但我們必須相信，神愛我們。神量給我們的環境，或許我們當時不理解，但如果我們願意歡喜領受，在環境中經歷神給我們夠用的恩典；最終我們會認識，神給我們的果然都是上好。
第二個方法，就是我們都喜歡維護自己的益處。那些對於我們沒有益的事情，我們就會想辦法除掉。當你致力於維護自己的益處，你就很難分辨那些似是而非的言論。因此，神的兒女必須認識，「萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」當我們認識神的旨意，而神的旨意就是真理，我們用神的旨意，用真理來檢驗我們聽到的事。這樣那些似是而非的事情，在真理面前都站不住腳。似是而非的言論，很難用相對的善惡來分別，然而把他們擺在神永遠的旨意中，我們就能夠很清楚地判斷，什麼是合神心意的，什麼是出於撒但的。
第三個方法，就是要貪得好處。一個真的認識神，跟隨神的人，知道我們的好處不在神以外。而神給我們的好處都是關乎永遠的，沒有永遠價值的事情，在神面前都算不得好處。地上的金銀財寶，或許今天我們覺得很重要，到那一天我們要去見主的時候，你什麼都帶不走；真正重要的，真正對你有好處的，是那些到了永遠還存在的。
求神幫助我們，一方面讓我們認識撒但的伎倆，撒但如何牽引我們的肉體，來迎合我們、討好我們、誘惑我們跟隨撒但。但另外一方面，我們是一班有聖靈內住的人，我們是神的子民，我們是屬神的。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你讓我們看見撒但狡詐的計謀，他如何使用我們的肉體，來討好我們、逢迎我們，而最終卻是要敗壞我們。賜給我們智慧和啟示的靈，一方面認識撒但的詭計，另外一方面也認識，你的恩召有何等的指望。幫助我們凡事能夠從真理的層面，從永遠的角度來考量；知道你量給我們的都是上好的，都有永遠的價值。幫助我們勝過肉體和肉體的邪情私慾，能夠在生命上有長進；學會體貼聖靈，順服聖靈的帶領。祝福我今天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读以斯帖记第3章，今天我们要读第7-9节。
昨天我们读到，「哈曼见末底改不跪拜，就怒气填胸，要灭绝波斯国所有的犹大人。」这完全不符合比例的原则，其实末底改不跪拜只是导火线，而灭绝犹太人，就是神在旧约的选民，是撒但一直要做的。假设没有末底改，撒但也会找其他的借口，哈曼不过是撒但的工具，而撒但一直要做的事，就是要灭绝神的百姓，在旧约的时候如此，在新约还是一样。
今天有一些愚拙的基督徒，抵不过撒但的试探，胜不过肉体的引诱，他以为妥协一下没什么关系，同时与世界维持一个美好的关系，岂不是更有利于我们传福音吗？甚至于让世界进入到教会里面，让他们认识神的恩典，岂不是更好吗？
亲爱的弟兄姐妹，我们一定要认识，圣经在这一方面的教导，是要我们与世界分别出来，要我们不向世界妥协。我们要知道，在书珊城的犹大人，他们是已经向世界妥协的一班人，他们不像那些犹太的少数余民，回到耶路撒冷重建圣殿。他们仍然留在被掳之地，没有答应神当时对他们的呼召，所以他们是一班已经向世界妥协的人，但是撒但并没有放过他们，撒但要借着哈曼鼓动亚哈随鲁王，要灭绝在波斯所有的犹太人。
亲爱的弟兄姐妹，我们一定要认识，向世界妥协不是一件小事，今天一点，明天一点，最终会带来你全人的败坏；因为这是撒但的计划和目的，就是灭绝一切属神的人。初代教会的使徒，对于这些事情看得非常清楚，他们的书信，也很绝对地告诉我们，比如说在雅各书4:4节，雅各就告诉我们，「岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」和合版翻成世俗这个字，其实本来就是世界，所以凡想要与世界为友的，便是与神为敌了。
这里让我们看见世界的系统，是在撒但的掌管之下，本质上他是与神为敌的。而你与世界为友，最终的结局，就是带下全人的败坏。使徒约翰也在约翰一书2:15节提醒我们，「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」所以与世界分别出来，是旧约、新约都一致地教导。
然而当神的选民不小心落入撒但的圈套，在即将被灭绝之前，如果他们愿意悔改，愿意向神哀嚎，神就要转过身来拯救他们。就像以斯帖记，神要使用末底改和以斯帖，拯救这些留在被掳之地向世界妥协的犹大人。当然神更积极的目的，是要从他们当中兴起得胜的第二代，就是以斯拉和尼希米，他们要带第二批和第三批的第二代的子民，回归耶路撒冷。我们再回到经文，哈曼定义要灭绝所有的犹大人之后，就开始执行他的计划。
7节：「亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。」
亚哈随鲁王12年，也就是主前的474年，这时候以斯帖为王后已经五年了，哈曼开始执行他灭绝犹大人的计划。他第一步就是找人掣普珥，普珥这个字，他的意思就是 a lot，或者是签，掣普珥就是找人卜卦算命，掣定是吉是凶，哈曼找了人来卜卦算吉凶，要找出最吉祥的一个日子，他就一个月一个月的找，一天一天的找。
当时是在亚哈随鲁王12年的正月，最后找到了12月，就是亚达月，是为一个吉祥的月份，再从那月份中找出一天，下面我们会看到，就是13号，把这一年当中最吉祥的日子找出来，因为那一天是好日子，做什么事都可以，因为他心中知道他要筹划的是一件大事，怎么样来说服王呢？一定要先告诉王，这一天是好日子，不管做什么事情都没有问题。
为什么掣签找好日子这么重要呢？因为这时候的薛西王，他生于主前519年，现在已经45岁了，之前又经历攻打希腊，完全不如他的意思，大败而归。他又担心王族中的人，或者朝廷的重臣，会对他不利，因此他开始变得非常迷信，凡事都要趋吉避凶。
在历史上我们知道，他是在主前465年被身边的人暗杀。哈曼抓住了他这个迷信的性格，凡事喜欢趋吉避凶。因此，他先找出那一年中最吉祥的日子，为了这个他甚至可以等11个月，一直等到亚达月；这样他就可以光明正大的告诉亚哈随鲁，这一天是最吉祥的日子，不管做什么事情都没有问题，他选好了月份之后。
8节：「哈曼对亚哈随鲁王说：有一种民，散居在王国各省的民中，他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。」
哈曼就对王说，所说的话当中半真半假，最终达到一个似是而非的结论，他基本的利益就是要为王，维护王的益处。我们来看看他所说的话，和今天的政客几乎是完全一样，「他说有一种民，散居在王国的各民之中，」他没有告诉王是哪一种民，当然我们知道他指的是犹太人，但是他并没有给细节，所以让王没有办法直接去反驳。
这种民散布在王的各省的民中，对于犹太人而言，这是个事实。以色列国被灭，犹大国也被灭，他们被抛在万民之中，他们果然散布在各地。接着，「他们的律例与万民的律例不同，」这个说的也是事实，因为犹太人一直遵守着旧约的摩西五经，以及摩西的律法。因为他们只相信独一的真神，因此他们的律法与万民的律法不一样，他们的律法是来自他们所信奉那独一的神。
接着，「也不守王的律例，」这一句话就不准确了。摩西的律法中，主要分为道德的律法和礼仪的律法。道德的律法，基本上与世界各国的律法其实都是一致的。很多时候，摩西律法中道德律法比世上的律法更严谨，所以说他们不守王的律例是不准确的。
最后带下的结论，「容留他们与王无益。」根本是一个似是而非的结论。而因为他讲话的方式，是一个模棱两可的方式，好像让你也无从辩驳起。就像今天的政客，很多时候，他在诉说一些他自己知道是错误的信息，就会说我听说，或者有人说，接下来的东西可能都是谎话，那你也不能说他说谎，在他之前就讲了我听说，或者有人说。
哈曼真像今天政客的鼻祖，说话之间满了算计，如果他讲的全部是假话，很快就会被人家拆穿的，话语中真真假假，最终带出了结论，也是似是而非的结论。明明你知道他是错的，你却又无从辩驳起，完全抓不到他的把柄。
9节：「王若以为美，请下旨意灭绝他们，我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。」
接着他就提议了，他让王觉得这个提议，完全是为王着想，站在王的立场，「若王以为美，就下旨意灭绝他们。」而他们是谁，他从头到尾都没有定义，也没有明说，以至让王也没有办法去判断。接着他马上给王一个好处，你不仅铲除这些与你无益的人，「我还捐一万他连得的银子，」是一笔非常庞大的数目，「纳入王的府库。」
当然他也没有告诉王这银子是怎么来的，最可能哈曼就是让他除掉所有犹大人的时候，夺取他们的家产，家产当中拿出一部分，一万他连得交给王。他来跟王说话，完全是迎合王的心意，知道王喜欢趋吉避凶，要王去维护他自己的益处。也知道王喜欢贪得好处，他就顺着我们的意思，设计要灭绝在波斯国中所有的犹大人。
当然在以斯帖记之后，我们会看到，哈曼处心积虑的鼓动亚哈随鲁王，并且他设计要陷害波斯国所有的犹大人。他甚至于还抽签，找到一个最吉祥的日子，就是掣普珥，选定那一天要灭绝犹大人，但是神的旨意高过人的旨意，神的意念高过人的意念。
神借着以斯帖的手施行拯救，让犹大人被灭绝的日子，转成了他们蒙拯救的日子，而那一天也就成为犹太人普珥节的由来。这里让我们看到，神爱祂的百姓，就是那些留在被掳之地，不答应神呼召回归耶路撒冷的大部分犹太会众，神还是爱他们，因为他们是神的百姓。
亲爱的弟兄姐妹，哈曼用计谋，鼓动亚哈随鲁王，他使用的方法，正好也就是今天我们的肉体，来诱惑我们去随从撒但的方法。第一个就是趋吉避凶，这是我们肉体来引诱我们的第一个方法。我们都喜欢吉利，我们都想要避开祸害。但是我们真的要认识好坏、成败、吉凶，都是要由神来定。我们要认识我们是属神的子民，神爱我们，神给我们的都是上好。有些时候我们没有办法理解，或者我们的认知与神不一样，但我们必须相信，神爱我们。神量给我们的环境，或许我们当时不理解，但如果我们愿意欢喜领受，在环境中经历神给我们够用的恩典；最终我们会认识，神给我们的果然都是上好。
第二个方法，就是我们都喜欢维护自己的益处。那些对于我们没有益的事情，我们就会想办法除掉。当你致力于维护自己的益处，你就很难分辨那些似是而非的言论。因此，神的儿女必须认识，「万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」当我们认识神的旨意，而神的旨意就是真理，我们用神的旨意，用真理来检验我们听到的事。这样那些似是而非的事情，在真理面前都站不住脚。似是而非的言论，很难用相对的善恶来分别，然而把他们摆在神永远的旨意中，我们就能够很清楚地判断，什么是合神心意的，什么是出于撒但的。
第三个方法，就是要贪得好处。一个真的认识神，跟随神的人，知道我们的好处不在神以外。而神给我们的好处都是关乎永远的，没有永远价值的事情，在神面前都算不得好处。地上的金银财宝，或许今天我们觉得很重要，到那一天我们要去见主的时候，你什么都带不走；真正重要的，真正对你有好处的，是那些到了永远还存在的。
求神帮助我们，一方面让我们认识撒但的伎俩，撒但如何牵引我们的肉体，来迎合我们、讨好我们、诱惑我们跟随撒但。但另外一方面，我们是一班有圣灵内住的人，我们是神的子民，我们是属神的。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你让我们看见撒但狡诈的计谋，他如何使用我们的肉体，来讨好我们、逢迎我们，而最终却是要败坏我们。赐给我们智慧和启示的灵，一方面认识撒但的诡计，另外一方面也认识，你的恩召有何等的指望。帮助我们凡事能够从真理的层面，从永远的角度来考量；知道你量给我们的都是上好的，都有永远的价值。帮助我们胜过肉体和肉体的邪情私欲，能够在生命上有长进；学会体贴圣灵，顺服圣灵的带领。祝福我今天的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。