（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又到了我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀以斯帖記第4章，今天我們讀1-3節。
第四章一開始就說，末底改知道所做的這一切事，這就是指第三章亞哈隨魯王抬舉哈曼，使哈曼高升。哈曼恨惡猶太人，就設了計謀，取得了王的信任，又得了王的戒指，就用王的命意下旨，訂在12月13日要殺害猶太人。這一天是他掣籤或者說掣普珥得來的黃道吉日。在他下旨的文書中說，全國的人都可以殺害猶太人，包括老少、婦女、孩子，並且，要把他們全然剪除，還可以奪取他們的產業為掠物。
第三章，結束在王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都慌亂。這裡我們看到亞哈隨魯王從一開始的暴君，現在變成了昏君，他信任惡人哈曼，並且使他成為宰相，又把戒指給他，哈曼就可以胡作非為。所以，當王同哈曼坐下飲酒，全城的人就都慌亂。
1節：「末底改知道所作的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號。」
現在，我們來看末底改的反應。他就撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰塵，在城中行走，痛苦哀嚎。我們看出末底改是極度的憂傷。撕了衣服、披上麻衣，這是以色列人碰到極其哀傷的事情的反應。像在創世記37:34，當雅各聽到了他的兒子約瑟被惡獸撕碎了的消息，「雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。」所以，當家裡面碰到極度憂傷的事像親人過世，以色列人都會撕裂衣服、披上麻衣。
另外一個例子在但以理書9:3-4節，當年邁的但以理，知道耶路撒冷荒涼的年數70年為期滿的時候，他知道時間近了，第3節，「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。」求神赦免以色列人悖逆的罪。所以，末底改他撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰塵、痛哭哀嚎，是為著猶太人即將遭難，極其痛苦的表現。
而在撒母耳記下1:11-12節，當大衛聽到掃羅死了的消息，「大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此，而且悲哀哭號，禁食到晚上，」大衛為掃羅哀哭，這件事和末底改的哀哭是相關聯的。
我們知道，掃羅是以色列國的第一個王，而在以色列的歷史中，掃羅是一個悲劇人物。撒母耳膏掃羅為王之後，一開始，掃羅還不錯，帶著以色列人打敗了亞們人；而掃羅墮落的開始，是在撒母耳記上15:7-9節，當時撒母耳叫掃羅要去擊打亞瑪利人，並且滅盡他們所有的。結果掃羅擊打亞瑪力人，打了勝仗，並且生擒了亞瑪力人的王亞甲；但掃羅憐惜亞甲，也憐惜亞甲所有的上好的牛、羊、牛犢、羊羔，他就沒有照著撒母耳的吩咐，滅盡亞瑪力人和他們所有的。
在這一件事情上，因為他不聽神藉著撒母耳所說的話，神就厭棄他做以色列人的王，並且要撒母耳另外膏大衛為王。掃羅的結局就在撒母耳記上31:1-7節，當時，掃羅和他的兒子出去與非利士人爭戰，他的兒子們都死了，掃羅也被追殺，他「……就吩咐拿他兵器的人說：你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來刺我，凌辱我。但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；掃羅就自己伏在刀上死了。」
這裡的記載，讓我們以為掃羅是自殺死的。然而在撒母耳記下1:6-10節那裡，有一個少年人來向大衛報信，說，掃羅死了。大衛問他說，你怎麼知道呢？報信的少年人說，他看見掃羅伏在槍上，就是掃羅當時要自殺，結果他沒有死。1:7-10節，「他回頭看見我，就呼叫我，我說：我在這裡。他問我說：你是什麼人？我說：我是亞瑪力人。他說：請你來，將我殺死；因為痛苦抓住我，我的生命尚存。我準知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕、臂上的鐲子拿到我主這裡。」
原來掃羅自殺不成功，結果碰到一個亞瑪利人，最終是這亞瑪力人把他殺了，並且拿了他的冠冕、和臂上的鐲子，來向大衛邀功。其實這非常諷刺，一開始，撒母耳要掃羅滅盡亞瑪力人，掃羅不肯，結果最終他死在亞瑪利人的手上。
而哈曼呢，他是亞甲的後代，亞甲是亞瑪力人的王；亞瑪力人世世代代都和以色列人為仇。因此哈曼要殺猶大全族，是有它的歷史背景。而非常特別的是，末底改是掃羅的後代，末底改的先祖掃羅沒有滅盡亞瑪力人，結果現在猶大全族因著亞瑪力人哈曼，落入了種族被滅絕的危機中。
所以我們可以體會，末底改撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰塵、痛哭哀嚎，不僅是十一個月後，猶大人面臨種族滅絕的危機，這危機正因為他們的先祖沒有聽神的話，滅絕亞瑪力人。
2節：「到了朝門前停住腳步，因為穿麻衣的不可進朝門。」
穿麻衣都是因為有憂傷的事情，因此也被看為是不吉利的。這波斯法律，穿麻衣的人不可進朝門。末底改來到朝門，是他供職的地方，他沒有辦法進去。當然，末底改心中知道，他的養女以斯帖現在貴為王后，要拯救猶大人脫離這樣的困境，經由以斯帖，是唯一的方法。
3節：「王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。」
因為哈曼所傳的聖旨，經由異族傳到整個127省中，因此通國的猶大人的反應，都和末底改一樣，披麻蒙灰、禁食哭泣哀號。一方面，為著自己要面臨的殺戮憂傷；另外一方面，也是向神的認罪悔改。
比較特別的是，他這裡根本沒有提到回歸耶路撒冷的那些餘民，他們的反應如何；只是一般性地提到各省各處的猶大人，都禁食哭泣哀嚎。因為以斯帖記記載，主要是為著那在流放中的猶太人，他們沒有回歸耶路撒冷。當然，藉著哈曼所下的聖旨，是要滅掉通國的猶大人，當然也包括了回歸耶路撒冷的那一群猶大移民。
在以斯拉記中我們讀到，耶路撒冷的聖殿是在主前516年建成了，現在是在主前的474年，所以聖殿修蓋完成已經42年了。我們可以想像，聖殿的祭祀也連續維持了42年。
這裡我們可以做一個對比，猶大支派、大衛後裔的所羅巴伯，他帶領了第一批的猶大餘民回到耶路撒冷，並且在他手中完成了聖殿的蓋造，而開始了祭司的獻祭，相信他們繼續維持他們簡單純潔的敬拜生活。他們沒有捲入這一場政治紛爭中，雖然他們也有可能因著哈曼的聖旨而被殺，但他們向著神有一個簡單純潔的信心；他們不需要做什麼，這是神給那些回歸的以色列餘民：他們有著得勝者的地位，他們安息在神的旨意中，知道神會為他們出頭。
而另外一面，便雅憫支派掃羅的後裔末底改，他在流放的猶太人當中，他留在被擄之地，面對他仇敵的迫害，他必須挺身而出，並且要藉著他的養女以斯帖來拯救所有的猶大人，這是神給他的使命，而他也必須全力以赴。當然，猶大支派和便雅憫支派，就構成了南國猶大主要的人，而其餘北國的十個支派，他們大概都與外邦人混雜，為了保命，他們可能都不承認自己是猶大人。
這裡我們看到有三班人，第一班是回歸耶路撒冷的猶大餘民，他們繼續他們簡單純潔的敬拜生活，他們把一切仰望在神的手中，他們自己不做什麼；第二班人是留在流放之地的，他們挺身而出，神要藉著他們來拯救所有的猶大人，他們也認知自己的使命，也願意抱著各樣危險完成自己的使命；還有第三班人，就是那些不敢承認自己血統的，生活與世人沒有分別的猶太人，為了保命不敢承認自己的身份。親愛的弟兄姊妹，在世代末了的時候，基督徒也會受到各樣的迫害，當面臨被迫害的時候，你是這三班人中的哪一班人呢？
接著，我們再從屬靈的角度來看這段經文。前面我們說過，從屬靈的角度，以斯帖記的主角其實是亞哈隨魯，而亞哈隨魯就代表你和我，他是我們的畫像。
而在第一章的亞哈隨魯，他預表一個屬魂的人，他不明白屬靈的事，他的魂是向神宣告獨立的；當他的情感被肉體牽引，做出了錯誤的決定，他的心思就合理化這些錯誤的決定，而最後的結局，就是廢掉了良心。也就是說，一個屬魂的人，以為自己是獨立的，其實他是隱藏在肉體中的撒但的傀儡，而他自己卻不知道。
一直到了第二章，他的靈被聖靈點活了，他認識了靈的美麗，他就立了以斯帖為王后，聖靈可以在朝門當值了，他也藉著聖靈，有了一次主觀的、死而復活的經歷。所以到了第二章，這個人蒙恩得救了。
而到了第三章，我們就看到一個屬肉體的基督徒，他抬舉肉體，讓肉體高升，讓肉體坐在寶座上，他甚至於把戒指給了肉體，肉體就為撒但效力，定了一個滅絕屬靈生命的計劃；因為體貼肉體的就是死。
就來到了第四章，聖靈知道了這些事情。在聖經中，經常用鴿子來預表聖靈。比如說：在馬太福音3:16節，「耶穌受了洗，隨即從水裡上來；天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。」像鴿子的聖靈總是柔細的，總是平和的。
雖然肉體與聖靈為敵、並且相爭，肉體的辦法總是暴力的，總是強制的；而面對肉體的強制暴力，聖靈的反應卻是憂傷、卻是擔憂。所以，保羅在以弗所書4:30，告訴我們，「不要叫神的聖靈擔憂，」聖靈除了擔憂之外，在羅馬書8:26，聖靈還會「親自用說不出來的歎息為我們禱告。」
聖靈本身好像不做什麼反擊，聖靈做事必須經過我們的靈；也就是說，末底改必須通過以斯帖，來挽救這一個局面，以斯帖預表我們的靈。而在這個階段的基督徒，他對聖靈的感覺不敏銳，他聽不到聖靈的憂傷，不認識聖靈所要傳遞的信息。就像以斯帖是被末底改撫養長大，雖然她愛末底改，她卻不是那麼認識末底改。我們的靈被聖靈點活，我們的靈若不經過操練，我們的靈不敏銳，我們不知道聖靈要對我們說什麼，因此我們也不明白神的旨意。
而另外一面呢，我們對肉體也不認識，不知道肉體可以多麼殘忍、多麼邪惡。第三面呢，對於魂，我們還是充滿了畏懼，生怕一不小心就會被廢了，像早期，廢了良心一樣。
在這一章中，我們就要學習來看，我們該怎麼樣操練我們的靈，最終，讓我們的靈能夠主導我們的魂。而這正好就是每一個蒙恩的聖徒，他一生成聖的途徑。求神幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊，我們承認，雖然我們蒙恩得救，有太多的時候，我們不夠敏銳，我們不明白聖靈的憂傷，不明白聖靈用歎息為我們的禱告；以至於我們生活中經常會軟弱、失敗，不小心就成為肉體的出口。再一次來提醒我，要學習操練靈，學習讓聖靈坐在我心中的寶座，願意在每一件事情上，來聆聽聖靈的聲音，願意順服神在我身上的旨意。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又到了我们读经的时间。这个礼拜我们要读以斯帖记第4章，今天我们读1-3节。
第四章一开始就说，末底改知道所做的这一切事，这就是指第三章亚哈随鲁王抬举哈曼，使哈曼高升。哈曼恨恶犹太人，就设了计谋，取得了王的信任，又得了王的戒指，就用王的命意下旨，订在12月13日要杀害犹太人。这一天是他掣签或者说掣普珥得来的黄道吉日。在他下旨的文书中说，全国的人都可以杀害犹太人，包括老少、妇女、孩子，并且，要把他们全然剪除，还可以夺取他们的产业为掠物。
第三章，结束在王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱。这里我们看到亚哈随鲁王从一开始的暴君，现在变成了昏君，他信任恶人哈曼，并且使他成为宰相，又把戒指给他，哈曼就可以胡作非为。所以，当王同哈曼坐下饮酒，全城的人就都慌乱。
1节：「末底改知道所作的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号。」
现在，我们来看末底改的反应。他就撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰尘，在城中行走，痛苦哀嚎。我们看出末底改是极度的忧伤。撕了衣服、披上麻衣，这是以色列人碰到极其哀伤的事情的反应。像在创世记37:34，当雅各听到了他的儿子约瑟被恶兽撕碎了的消息，「雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。」所以，当家里面碰到极度忧伤的事像亲人过世，以色列人都会撕裂衣服、披上麻衣。
另外一个例子在但以理书9:3-4节，当年迈的但以理，知道耶路撒冷荒凉的年数70年为期满的时候，他知道时间近了，第3节，「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」求神赦免以色列人悖逆的罪。所以，末底改他撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰尘、痛哭哀嚎，是为着犹太人即将遭难，极其痛苦的表现。
而在撒母耳记下1:11-12节，当大卫听到扫罗死了的消息，「大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀哭号，禁食到晚上，」大卫为扫罗哀哭，这件事和末底改的哀哭是相关联的。
我们知道，扫罗是以色列国的第一个王，而在以色列的历史中，扫罗是一个悲剧人物。撒母耳膏扫罗为王之后，一开始，扫罗还不错，带着以色列人打败了亚们人；而扫罗堕落的开始，是在撒母耳记上15:7-9节，当时撒母耳叫扫罗要去击打亚玛利人，并且灭尽他们所有的。结果扫罗击打亚玛力人，打了胜仗，并且生擒了亚玛力人的王亚甲；但扫罗怜惜亚甲，也怜惜亚甲所有的上好的牛、羊、牛犊、羊羔，他就没有照着撒母耳的吩咐，灭尽亚玛力人和他们所有的。
在这一件事情上，因为他不听神借着撒母耳所说的话，神就厌弃他做以色列人的王，并且要撒母耳另外膏大卫为王。扫罗的结局就在撒母耳记上31:1-7节，当时，扫罗和他的儿子出去与非利士人争战，他的儿子们都死了，扫罗也被追杀，他「……就吩咐拿他兵器的人说：你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。」
这里的记载，让我们以为扫罗是自杀死的。然而在撒母耳记下1:6-10节那里，有一个少年人来向大卫报信，说，扫罗死了。大卫问他说，你怎么知道呢？报信的少年人说，他看见扫罗伏在枪上，就是扫罗当时要自杀，结果他没有死。1:7-10节，「他回头看见我，就呼叫我，我说：我在这里。他问我说：你是什么人？我说：我是亚玛力人。他说：请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。」
原来扫罗自杀不成功，结果碰到一个亚玛利人，最终是这亚玛力人把他杀了，并且拿了他的冠冕、和臂上的镯子，来向大卫邀功。其实这非常讽刺，一开始，撒母耳要扫罗灭尽亚玛力人，扫罗不肯，结果最终他死在亚玛利人的手上。
而哈曼呢，他是亚甲的后代，亚甲是亚玛力人的王；亚玛力人世世代代都和以色列人为仇。因此哈曼要杀犹大全族，是有它的历史背景。而非常特别的是，末底改是扫罗的后代，末底改的先祖扫罗没有灭尽亚玛力人，结果现在犹大全族因着亚玛力人哈曼，落入了种族被灭绝的危机中。
所以我们可以体会，末底改撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰尘、痛哭哀嚎，不仅是十一个月后，犹大人面临种族灭绝的危机，这危机正因为他们的先祖没有听神的话，灭绝亚玛力人。
2节：「到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。」
穿麻衣都是因为有忧伤的事情，因此也被看为是不吉利的。这波斯法律，穿麻衣的人不可进朝门。末底改来到朝门，是他供职的地方，他没有办法进去。当然，末底改心中知道，他的养女以斯帖现在贵为王后，要拯救犹大人脱离这样的困境，经由以斯帖，是唯一的方法。
3节：「王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。」
因为哈曼所传的圣旨，经由异族传到整个127省中，因此通国的犹大人的反应，都和末底改一样，披麻蒙灰、禁食哭泣哀号。一方面，为着自己要面临的杀戮忧伤；另外一方面，也是向神的认罪悔改。
比较特别的是，他这里根本没有提到回归耶路撒冷的那些余民，他们的反应如何；只是一般性地提到各省各处的犹大人，都禁食哭泣哀嚎。因为以斯帖记记载，主要是为着那在流放中的犹太人，他们没有回归耶路撒冷。当然，借着哈曼所下的圣旨，是要灭掉通国的犹大人，当然也包括了回归耶路撒冷的那一群犹大移民。
在以斯拉记中我们读到，耶路撒冷的圣殿是在主前516年建成了，现在是在主前的474年，所以圣殿修盖完成已经42年了。我们可以想象，圣殿的祭祀也连续维持了42年。
这里我们可以做一个对比，犹大支派、大卫后裔的所罗巴伯，他带领了第一批的犹大余民回到耶路撒冷，并且在他手中完成了圣殿的盖造，而开始了祭司的献祭，相信他们继续维持他们简单纯洁的敬拜生活。他们没有卷入这一场政治纷争中，虽然他们也有可能因着哈曼的圣旨而被杀，但他们向着神有一个简单纯洁的信心；他们不需要做什么，这是神给那些回归的以色列余民：他们有着得胜者的地位，他们安息在神的旨意中，知道神会为他们出头。
而另外一面，便雅悯支派扫罗的后裔末底改，他在流放的犹太人当中，他留在被掳之地，面对他仇敌的迫害，他必须挺身而出，并且要借着他的养女以斯帖来拯救所有的犹大人，这是神给他的使命，而他也必须全力以赴。当然，犹大支派和便雅悯支派，就构成了南国犹大主要的人，而其余北国的十个支派，他们大概都与外邦人混杂，为了保命，他们可能都不承认自己是犹大人。
这里我们看到有三班人，第一班是回归耶路撒冷的犹大余民，他们继续他们简单纯洁的敬拜生活，他们把一切仰望在神的手中，他们自己不做什么；第二班人是留在流放之地的，他们挺身而出，神要借着他们来拯救所有的犹大人，他们也认知自己的使命，也愿意抱着各样危险完成自己的使命；还有第三班人，就是那些不敢承认自己血统的，生活与世人没有分别的犹太人，为了保命不敢承认自己的身份。亲爱的弟兄姐妹，在世代末了的时候，基督徒也会受到各样的迫害，当面临被迫害的时候，你是这三班人中的哪一班人呢？
接着，我们再从属灵的角度来看这段经文。前面我们说过，从属灵的角度，以斯帖记的主角其实是亚哈随鲁，而亚哈随鲁就代表你和我，他是我们的画像。
而在第一章的亚哈随鲁，他预表一个属魂的人，他不明白属灵的事，他的魂是向神宣告独立的；当他的情感被肉体牵引，做出了错误的决定，他的心思就合理化这些错误的决定，而最后的结局，就是废掉了良心。也就是说，一个属魂的人，以为自己是独立的，其实他是隐藏在肉体中的撒但的傀儡，而他自己却不知道。
一直到了第二章，他的灵被圣灵点活了，他认识了灵的美丽，他就立了以斯帖为王后，圣灵可以在朝门当值了，他也借着圣灵，有了一次主观的、死而复活的经历。所以到了第二章，这个人蒙恩得救了。
而到了第三章，我们就看到一个属肉体的基督徒，他抬举肉体，让肉体高升，让肉体坐在宝座上，他甚至于把戒指给了肉体，肉体就为撒但效力，定了一个灭绝属灵生命的计划；因为体贴肉体的就是死。
就来到了第四章，圣灵知道了这些事情。在圣经中，经常用鸽子来预表圣灵。比如说：在马太福音3:16节，「耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。」像鸽子的圣灵总是柔细的，总是平和的。
虽然肉体与圣灵为敌、并且相争，肉体的办法总是暴力的，总是强制的；而面对肉体的强制暴力，圣灵的反应却是忧伤、却是担忧。所以，保罗在以弗所书4:30，告诉我们，「不要叫神的圣灵担忧，」圣灵除了担忧之外，在罗马书8:26，圣灵还会「亲自用说不出来的叹息为我们祷告。」
圣灵本身好像不做什么反击，圣灵做事必须经过我们的灵；也就是说，末底改必须通过以斯帖，来挽救这一个局面，以斯帖预表我们的灵。而在这个阶段的基督徒，他对圣灵的感觉不敏锐，他听不到圣灵的忧伤，不认识圣灵所要传递的信息。就像以斯帖是被末底改抚养长大，虽然她爱末底改，她却不是那么认识末底改。我们的灵被圣灵点活，我们的灵若不经过操练，我们的灵不敏锐，我们不知道圣灵要对我们说什么，因此我们也不明白神的旨意。
而另外一面呢，我们对肉体也不认识，不知道肉体可以多么残忍、多么邪恶。第三面呢，对于魂，我们还是充满了畏惧，生怕一不小心就会被废了，像早期，废了良心一样。
在这一章中，我们就要学习来看，我们该怎么样操练我们的灵，最终，让我们的灵能够主导我们的魂。而这正好就是每一个蒙恩的圣徒，他一生成圣的途径。求神帮助我们。
我们一同来祷告：
主啊，我们承认，虽然我们蒙恩得救，有太多的时候，我们不够敏锐，我们不明白圣灵的忧伤，不明白圣灵用叹息为我们的祷告；以至于我们生活中经常会软弱、失败，不小心就成为肉体的出口。再一次来提醒我，要学习操练灵，学习让圣灵坐在我心中的宝座，愿意在每一件事情上，来聆听圣灵的声音，愿意顺服神在我身上的旨意。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。