（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀以斯帖記第4章，今天我們要讀第9-12節。
前面我們讀到，哈曼取了亞哈隨魯王的戒指，用王的名，下了一道旨意，要在12月13日，滅絕波斯國中所有的猶太人，並且掠奪他們的財產。末底改看到這文書，就撕裂衣服，披麻蒙灰在城中行走，並痛苦哀嚎，最後停在朝門口。他知道只有以斯帖能夠挽救這個局面，無奈他無法進入朝內見以斯帖的面，他只能在朝門的寬闊處，在那裡痛哭哀嚎。或許這些大動作，能夠讓這消息傳到宮內。
後來果然，以斯帖的太監和宮女知道這些事情，就告訴以斯帖，以斯帖知道了就甚憂愁，她不知道到底發生什麼事了，她就送衣服給末底改。但末底改不接受，末底改知道事態非常的嚴重，不是換衣服可以解決的事，必須讓亞哈隨魯王認識哈曼的真面目。
以斯帖隨後派了名叫哈他革的太監，來見末底改。哈他革是亞哈隨魯王派給王后的，他對著王后是忠心誠實的。末底改就叫哈他革告訴王后哈曼要滅絕猶太人的計謀，並且要王后去見王，為本族的人向王懇切的祈求。
9節：「哈他革回來，將末底改的話告訴以斯帖；」
哈他革回來，就把末底改的話完完全全地告訴了以斯帖。因著哈他革忠心的傳話，以斯帖現在知道末底改憂愁的緣故，又知道末底改要她做的事。
10節：「以斯帖就吩咐哈他革去見末底改，說：」
哈他革在這一章中是一個重要的人物：末底改只能夠在朝門，他不能進入朝內；而以斯帖又不能擅自出宮，哈他革就成為王后和末底改中間的傳話人。從第10節以後，哈他革的名字就不再出現，因為他是如此地忠心、如此地誠實。末底改和以斯帖所講的話，他一字不漏地傳達，因此接下來的經文，就直接記載了以斯帖的話和末底改的話。
就提到這兩個人的對話：在和合版12節，人把以斯帖的話告訴末底改；13節，末底改託人回復以斯帖；15節，以斯帖吩咐人回報末底改。和合版這三節中，都有「人」這個字，而在原文中是沒有的。這段經文 NIV 的翻譯其實比較準確，因為在文言文中沒有「人」這個字，甚至也沒有代名詞，讀起來好像以斯帖直接和未底改對話。
但照著經文上下文的意思，我們知道末底改不能夠進入朝中，因此都是哈他革在中間傳話，哈他革是一個忠心傳話的人。這件事在我們接下來，用屬靈的角度來看的時候，它有著很深的含義。我們先就著經文中歷史的情節，來看事情是怎麼發生的。以斯帖對於末底改要她去見王、並且替猶太人求情，我們來看以斯帖是怎麼回應的。這在11節～
11節前半：「王的一切臣僕和各省的人民都知道有一個定例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。」
波斯王有這樣的法律，是有波斯王朝特有的歷史背景。波斯王朝發生過幾次叛亂的事，就是薛西王的父親大流士，他本來也不是塞魯士王的直接親屬，而是岡比西斯死後發生了叛亂，大流士本是旁系的親屬，但他平定叛亂之後還取得了王位。後來為了保護王的安全，任何人要去朝見王，是嚴格管制的，並且都要事先安排，這樣才不容易出現意外。
當時的律法是這樣的：要去見王的，一定要有王的詔書。他拿著詔書來到朝門前，之後，由王的侍衛護送他進入內院，之後，再由侍衛護送他們出來。人若是沒有蒙召擅自入院要去見王，王的侍衛是可以直接捉拿的，而這些被捉拿的人，無論男女都要被治死，除非王向他伸出金杖，這金杖就預表王的赦免。就是說，這人雖然沒有蒙召見，但王願意原諒他，這個人才能夠存活。
以斯帖雖然貴為王后，她要見王，也必須有王的召見。這就更凸顯在1:13-14節，那裡所說的七個王的大臣，他們是達時務的明哲人，他們在王的左右能夠常見王的面，因為不管要決定什麼事情，王都要先詢問他們，所以他們是特別的一群人，能夠經常見到王的面。
亞哈隨魯王他的宮內有許多的妃嬪。以斯帖雖然貴為王后，但她並非出身波斯的七個貴族家庭，她的背後沒有靠山，因此，她在宮中的生活也必須小心謹慎。以斯帖又加上一句話 ～
11節後半：「現在我沒有蒙召進去見王，已經三十日了。」
過去這一個月間，或許因為王抬舉哈曼，又因為哈曼的牽引，並且設計要謀害猶大人的事，以斯帖已經有30天沒有見王了。以斯帖實在沒有把握去見王，如果她沒有蒙召就去見王，她不確定王會不會向她伸出金杖來赦免她。如果王不伸赦免的金杖，她就要被治死。以斯帖很清楚地把她的困境和難處直接告訴末底改。
12節：「人就把以斯帖這話告訴末底改。」
中間還是經過哈他革的傳信。接著，我們要從屬靈的角度來看這幾節經文。我們說過，末底改預表聖靈；而以斯帖預表我們重生的靈；亞哈隨魯則是我們的魂。我們重生的靈是在魂的深處。剛蒙恩的時候，我們聖化不多，我們的魂沒有多少的改變，仍然剛硬，因此聖靈就經常被擋在朝門口。當聖靈哀傷時，這消息會經過魂中的情感傳到我們的靈中，但我們的靈卻不明白聖靈為什麼憂傷。當我們的靈不明白聖靈為什麼憂傷的時候，我們的靈想要做的事情，和聖靈的期待會有很大的落差。
就像以斯帖要送衣服給末底改，末底改卻不願意接受，這時候就需要哈他革。哈他革是亞哈隨魯王的太監，而他是被派來服侍皇后的。我們說過，哈他革的意思就是真誠、就是實實在在的，就是說，真誠是我們魂中的第一個裂縫，而聖靈能夠經由魂中真誠的裂縫，和我們重生的靈產生接觸。
一開始，聖靈憂傷，這憂傷的情緒能夠感染我們魂中的情感，因此，我們的靈能夠感覺到聖靈的憂傷，但我們的靈卻不知道聖靈為什麼憂傷。直到我們差哈他革傳信，也就是我們魂中最真誠的那一道裂縫，我們才能夠明白聖靈憂傷的原因，並且更進一步，明白聖靈的感動，也就是聖靈這時候要我們做什麼事。
再一次，藉著哈他革的傳信，藉著我們重生的靈，就把我們的難處，也就是，若沒有王的蒙召，直接去見王，是有可能被處死的；並且到了今天，已經有30天王沒有召見了。因此，如果就貿然去見王，實在不確定王會不會伸出他那赦免的金杖。
這裡我們看到，我們的靈跟聖靈，藉著真誠，有了一個真實的交通。但對於聖靈的感動，通常我們第一個回應就是我們的難處，為什麼我不能這樣做。保羅把這樣的回應，在帖撒羅尼加前書5:19，定義為「消滅聖靈的感動。」
我們的靈很認識我們的魂，與其說它對聖靈沒有信心，不如說它對我們的魂實在是沒有信心。因為我們的魂這時候沒有多大的改變，一不合他的心意，他就會大發烈怒。
親愛的弟兄姊妹，你想，你剛蒙恩得救的時候，你來教會參加聚會，是不是很容易就被人得罪，當有聖徒沒有跟你打招呼，心裡就覺得他不尊重；教會某些事情的安排不如你的意，就說這個教會不好；動不動你就說：以後我不來聚會了。我們重生的靈在這個傲慢自大的魂旁邊，不得不小心翼翼。
雖然，通常重生的靈對於聖靈的感動，第一個回應是消滅聖靈的感動，雖然不是那麼正面，但畢竟有了哈他革之後，交通的管道順暢了。藉著交通，我們的靈越來越明白聖靈的意思，我們的靈也能夠慢慢的去改變我們的魂。因著以斯帖這裡的這一幅圖畫，我們就清楚了一個人聖化的過程。
今天基督徒通常都不平衡，有時候會走兩個極端：有一個極端是完全不認識人的靈，而另外一個極端是過分高舉人的靈。有些聖徒完全不認識人的靈，以至於對他而言，人的靈和魂是不分的。這樣的聖徒通常都不太明白希伯來書4:12那裡說，「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」
就著經文我們直接來讀，把神的話比喻成一把兩刃的劍，並且是非常鋒利的劍，祂能夠把靈和魂分開，就像骨節和骨髓能夠分開一樣。骨髓是在骨頭裡面，就像靈是在魂裡面一樣，像心思和主意也能夠辨明。心思是魂裡面的功用；而主意呢，中文不太容易明白，英文就是 thoughts and intends，就是你為什麼會這樣想，而主意是靈裡面的功用。
我們知道，我們的神是一個有旨意、有目的的神；整個世界的走向，都是根據神的旨意而繼續往前。聖靈帶著神的旨意要來向我們啟示，通常它只能夠來到朝門；當我們的魂沒有經過變化，它會被擋在魂之外。
而我們人的靈經過聖靈重生之後，我們有聖靈的內住。正常的管道，是聖靈先要來接觸我們的靈，聖靈就藉著憂傷，直到我們的靈差出哈他革，就是我們魂中那真誠的那一道裂縫；我們的靈明白了聖靈為什麼憂傷，我們的靈明白了聖靈的感動，這個感動在我們靈中成為我們的主意；而我們的主意呢，要去影響我們的心思，我們的心思被變化之後，產生出來的決定，就是合乎聖靈旨意的決定，而這就是我們人正常的變化過程。
如果你魂跟靈不分的話，你很難真正明白聖靈的意思。很多時候，是在你魂裡面心思的運作，你會誤以為是聖靈的旨意。希伯來書4:12，很清楚地告訴我們，神的道來了，要在我們身上做分別靈和魂的工作。只有我們的靈明白聖靈的旨意，有了聖靈的感動，接著，再來驅使我們的魂做出相應的改變，而這個過程就是聖化。
而另外一個極端的基督徒，他們過分高舉人的靈，他的靈很活躍，會不經過哈他革與聖靈有直接的接觸，反而自以為是地，執著自己過去主觀的經歷，最終，它會產生出和神的旨意脫節的情形。神今天坐在寶座上為王，而神的旨意，藉著神的聖靈要啟示給我們的靈，再經由我們的靈、變化我們的魂，這是正常的一個基督徒聖化的過程。神的旨意離不開神的話，神的話經由聖靈的感動，成為我們在靈中的啟示，我們就得到智慧和啟示的靈；而這靈要來驅動我們的魂，來順服神的旨意；這就帶領我們走向一條成聖的道路。
道理講起來雖然有點抽象，但是在第4章，經由末底改和以斯帖的對話，一幅清楚的圖畫呈現在我們眼前，看見我們的靈是怎麼樣先順服聖靈，接著再經由我們的靈，帶下來魂的改變，求主幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，把以斯帖記擺在我們手中，這幅圖畫讓我們看見我們成聖的道路。祝福我們讀經的時間，這幅圖畫不只是成為知識，指引我們往前的路，更讓它成為我們主觀的經歷。讓我們因為順服聖靈，而讓我們的心思更像基督、我們的情感更像基督，最終，都能做出合乎神旨意的決定。求神使用我們每天讀經的時間，幫助我們走上成聖的道路。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读以斯帖记第4章，今天我们要读第9-12节。
前面我们读到，哈曼取了亚哈随鲁王的戒指，用王的名，下了一道旨意，要在12月13日，灭绝波斯国中所有的犹太人，并且掠夺他们的财产。末底改看到这文书，就撕裂衣服，披麻蒙灰在城中行走，并痛苦哀嚎，最后停在朝门口。他知道只有以斯帖能够挽救这个局面，无奈他无法进入朝内见以斯帖的面，他只能在朝门的宽阔处，在那里痛哭哀嚎。或许这些大动作，能够让这消息传到宫内。
后来果然，以斯帖的太监和宫女知道这些事情，就告诉以斯帖，以斯帖知道了就甚忧愁，她不知道到底发生什么事了，她就送衣服给末底改。但末底改不接受，末底改知道事态非常的严重，不是换衣服可以解决的事，必须让亚哈随鲁王认识哈曼的真面目。
以斯帖随后派了名叫哈他革的太监，来见末底改。哈他革是亚哈随鲁王派给王后的，他对着王后是忠心诚实的。末底改就叫哈他革告诉王后哈曼要灭绝犹太人的计谋，并且要王后去见王，为本族的人向王恳切的祈求。
9节：「哈他革回来，将末底改的话告诉以斯帖；」
哈他革回来，就把末底改的话完完全全地告诉了以斯帖。因着哈他革忠心的传话，以斯帖现在知道末底改忧愁的缘故，又知道末底改要她做的事。
10节：「以斯帖就吩咐哈他革去见末底改，说：」
哈他革在这一章中是一个重要的人物：末底改只能够在朝门，他不能进入朝内；而以斯帖又不能擅自出宫，哈他革就成为王后和末底改中间的传话人。从第10节以后，哈他革的名字就不再出现，因为他是如此地忠心、如此地诚实。末底改和以斯帖所讲的话，他一字不漏地传达，因此接下来的经文，就直接记载了以斯帖的话和末底改的话。
就提到这两个人的对话：在和合版12节，人把以斯帖的话告诉末底改；13节，末底改托人回复以斯帖；15节，以斯帖吩咐人回报末底改。和合版这三节中，都有「人」这个字，而在原文中是没有的。这段经文 NIV 的翻译其实比较准确，因为在文言文中没有「人」这个字，甚至也没有代名词，读起来好像以斯帖直接和未底改对话。
但照着经文上下文的意思，我们知道末底改不能够进入朝中，因此都是哈他革在中间传话，哈他革是一个忠心传话的人。这件事在我们接下来，用属灵的角度来看的时候，它有着很深的含义。我们先就着经文中历史的情节，来看事情是怎么发生的。以斯帖对于末底改要她去见王、并且替犹太人求情，我们来看以斯帖是怎么回应的。这在11节～
11节前半：「王的一切臣仆和各省的人民都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。」
波斯王有这样的法律，是有波斯王朝特有的历史背景。波斯王朝发生过几次叛乱的事，就是薛西王的父亲大流士，他本来也不是塞鲁士王的直接亲属，而是冈比西斯死后发生了叛乱，大流士本是旁系的亲属，但他平定叛乱之后还取得了王位。后来为了保护王的安全，任何人要去朝见王，是严格管制的，并且都要事先安排，这样才不容易出现意外。
当时的律法是这样的：要去见王的，一定要有王的诏书。他拿着诏书来到朝门前，之后，由王的侍卫护送他进入内院，之后，再由侍卫护送他们出来。人若是没有蒙召擅自入院要去见王，王的侍卫是可以直接捉拿的，而这些被捉拿的人，无论男女都要被治死，除非王向他伸出金杖，这金杖就预表王的赦免。就是说，这人虽然没有蒙召见，但王愿意原谅他，这个人才能够存活。
以斯帖虽然贵为王后，她要见王，也必须有王的召见。这就更凸显在1:13-14节，那里所说的七个王的大臣，他们是达时务的明哲人，他们在王的左右能够常见王的面，因为不管要决定什么事情，王都要先询问他们，所以他们是特别的一群人，能够经常见到王的面。
亚哈随鲁王他的宫内有许多的妃嫔。以斯帖虽然贵为王后，但她并非出身波斯的七个贵族家庭，她的背后没有靠山，因此，她在宫中的生活也必须小心谨慎。以斯帖又加上一句话 ～
11节后半：「现在我没有蒙召进去见王，已经三十日了。」
过去这一个月间，或许因为王抬举哈曼，又因为哈曼的牵引，并且设计要谋害犹大人的事，以斯帖已经有30天没有见王了。以斯帖实在没有把握去见王，如果她没有蒙召就去见王，她不确定王会不会向她伸出金杖来赦免她。如果王不伸赦免的金杖，她就要被治死。以斯帖很清楚地把她的困境和难处直接告诉末底改。
12节：「人就把以斯帖这话告诉末底改。」
中间还是经过哈他革的传信。接着，我们要从属灵的角度来看这几节经文。我们说过，末底改预表圣灵；而以斯帖预表我们重生的灵；亚哈随鲁则是我们的魂。我们重生的灵是在魂的深处。刚蒙恩的时候，我们圣化不多，我们的魂没有多少的改变，仍然刚硬，因此圣灵就经常被挡在朝门口。当圣灵哀伤时，这消息会经过魂中的情感传到我们的灵中，但我们的灵却不明白圣灵为什么忧伤。当我们的灵不明白圣灵为什么忧伤的时候，我们的灵想要做的事情，和圣灵的期待会有很大的落差。
就像以斯帖要送衣服给末底改，末底改却不愿意接受，这时候就需要哈他革。哈他革是亚哈随鲁王的太监，而他是被派来服侍皇后的。我们说过，哈他革的意思就是真诚、就是实实在在的，就是说，真诚是我们魂中的第一个裂缝，而圣灵能够经由魂中真诚的裂缝，和我们重生的灵产生接触。
一开始，圣灵忧伤，这忧伤的情绪能够感染我们魂中的情感，因此，我们的灵能够感觉到圣灵的忧伤，但我们的灵却不知道圣灵为什么忧伤。直到我们差哈他革传信，也就是我们魂中最真诚的那一道裂缝，我们才能够明白圣灵忧伤的原因，并且更进一步，明白圣灵的感动，也就是圣灵这时候要我们做什么事。
再一次，借着哈他革的传信，借着我们重生的灵，就把我们的难处，也就是，若没有王的蒙召，直接去见王，是有可能被处死的；并且到了今天，已经有30天王没有召见了。因此，如果就贸然去见王，实在不确定王会不会伸出他那赦免的金杖。
这里我们看到，我们的灵跟圣灵，借着真诚，有了一个真实的交通。但对于圣灵的感动，通常我们第一个回应就是我们的难处，为什么我不能这样做。保罗把这样的回应，在帖撒罗尼加前书5:19，定义为「消灭圣灵的感动。」
我们的灵很认识我们的魂，与其说它对圣灵没有信心，不如说它对我们的魂实在是没有信心。因为我们的魂这时候没有多大的改变，一不合他的心意，他就会大发烈怒。
亲爱的弟兄姐妹，你想，你刚蒙恩得救的时候，你来教会参加聚会，是不是很容易就被人得罪，当有圣徒没有跟你打招呼，心里就觉得他不尊重；教会某些事情的安排不如你的意，就说这个教会不好；动不动你就说：以后我不来聚会了。我们重生的灵在这个傲慢自大的魂旁边，不得不小心翼翼。
虽然，通常重生的灵对于圣灵的感动，第一个回应是消灭圣灵的感动，虽然不是那幺正面，但毕竟有了哈他革之后，交通的管道顺畅了。借着交通，我们的灵越来越明白圣灵的意思，我们的灵也能够慢慢的去改变我们的魂。因着以斯帖这里的这一幅图画，我们就清楚了一个人圣化的过程。
今天基督徒通常都不平衡，有时候会走两个极端：有一个极端是完全不认识人的灵，而另外一个极端是过分高举人的灵。有些圣徒完全不认识人的灵，以至于对他而言，人的灵和魂是不分的。这样的圣徒通常都不太明白希伯来书4:12那里说，「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」
就着经文我们直接来读，把神的话比喻成一把两刃的剑，并且是非常锋利的剑，祂能够把灵和魂分开，就像骨节和骨髓能够分开一样。骨髓是在骨头里面，就像灵是在魂里面一样，像心思和主意也能够辨明。心思是魂里面的功用；而主意呢，中文不太容易明白，英文就是 thoughts and intends，就是你为什么会这样想，而主意是灵里面的功用。
我们知道，我们的神是一个有旨意、有目的的神；整个世界的走向，都是根据神的旨意而继续往前。圣灵带着神的旨意要来向我们启示，通常它只能够来到朝门；当我们的魂没有经过变化，它会被挡在魂之外。
而我们人的灵经过圣灵重生之后，我们有圣灵的内住。正常的管道，是圣灵先要来接触我们的灵，圣灵就借着忧伤，直到我们的灵差出哈他革，就是我们魂中那真诚的那一道裂缝；我们的灵明白了圣灵为什么忧伤，我们的灵明白了圣灵的感动，这个感动在我们灵中成为我们的主意；而我们的主意呢，要去影响我们的心思，我们的心思被变化之后，产生出来的决定，就是合乎圣灵旨意的决定，而这就是我们人正常的变化过程。
如果你魂跟灵不分的话，你很难真正明白圣灵的意思。很多时候，是在你魂里面心思的运作，你会误以为是圣灵的旨意。希伯来书4:12，很清楚地告诉我们，神的道来了，要在我们身上做分别灵和魂的工作。只有我们的灵明白圣灵的旨意，有了圣灵的感动，接着，再来驱使我们的魂做出相应的改变，而这个过程就是圣化。
而另外一个极端的基督徒，他们过分高举人的灵，他的灵很活跃，会不经过哈他革与圣灵有直接的接触，反而自以为是地，执着自己过去主观的经历，最终，它会产生出和神的旨意脱节的情形。神今天坐在宝座上为王，而神的旨意，借着神的圣灵要启示给我们的灵，再经由我们的灵、变化我们的魂，这是正常的一个基督徒圣化的过程。神的旨意离不开神的话，神的话经由圣灵的感动，成为我们在灵中的启示，我们就得到智慧和启示的灵；而这灵要来驱动我们的魂，来顺服神的旨意；这就带领我们走向一条成圣的道路。
道理讲起来虽然有点抽象，但是在第4章，经由末底改和以斯帖的对话，一幅清楚的图画呈现在我们眼前，看见我们的灵是怎么样先顺服圣灵，接着再经由我们的灵，带下来魂的改变，求主帮助我们。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，把以斯帖记摆在我们手中，这幅图画让我们看见我们成圣的道路。祝福我们读经的时间，这幅图画不只是成为知识，指引我们往前的路，更让它成为我们主观的经历。让我们因为顺服圣灵，而让我们的心思更像基督、我们的情感更像基督，最终，都能做出合乎神旨意的决定。求神使用我们每天读经的时间，帮助我们走上成圣的道路。祷告奉耶稣基督的圣名。