（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這週我們要讀以斯帖記第7章和第8章，今天我們讀7章1-6節。
前面兩章我們讀到以斯帖連續兩天筵請亞哈隨魯王和哈曼，神就在第一天晚上開始動工，先是兩個人都一夜未眠：哈曼是忙了一夜，建造一個高達75尺的木架，要把末底改掛在上面；而王呢？卻是從史書上得知，末底改有功於他，但並沒有得到賞賜。
結果第二天清早，王與哈曼相會，王詢問哈曼當如何對待王所喜悅尊榮的人，哈曼本以為這個人就是他，因此開了一個非常高規格的待遇，沒想到王說：他所喜悅尊榮的人卻是猶太人末底改。
結果哈曼伺候末底改，「穿上王的朝服，騎上王的御馬，走遍了書珊城的街市，他還在前面牽著馬，口裡喊著說：王所喜悅尊榮的人就如此待他。」這真是哈曼最羞恥的一天。好不容易熬過了，回到家裡正要向妻子朋友訴苦的時候，王的太監就來催促哈曼，是時候了該赴王后以斯帖的筵席了。
1節：「王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。」
王應該不知道哈曼和末底改之間的過節，因此他也不知道哈曼心中的委屈與羞辱，畢竟這個高規格的待遇是哈曼提議的，因此王應該是神色自若，而哈曼卻不一樣，又累又怕又委屈又自憐，筵席還是一樣的豐富，菜餚還是一樣的精美，王吃的真是盡興而哈曼則是食不知味。
2節：「這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說：王后以斯帖啊，你要什麼，我必賜給你，你求什麼，就是國的一半，也必為你成就。」
波斯的筵席，酒是很重要的元素，在第1:7-8節那裡，我們看到作者特別強調酒是無限制的供應，「而喝酒的時候不能夠勉強別人，各隨己意。」因此波斯的筵席，通常上完主食之後繼續上酒，大家斜躺著喝著酒聊著天，沒有時間的壓力。
我們可以想像，亞哈隨魯王這時候真的是盡興且十分滿足，而王后以斯帖的表現也讓他非常滿意，因此他再一次地問王后，你要什麼我必賜給你，你求什麼就是國的一半也必為你成就，注意這裡他稱以斯帖為，「王后以斯帖」，說出在他心中王后真的是稱職。
接著呢？又強調不論以斯帖要什麼，都一定會給他成就。其實這是王第三次，說要把國的一半給以斯帖，如果以斯帖真的當真，王也真的付不起的；但這是千載難逢的機會，以斯帖果然抓住這個機會就直接回答王。
3-4節：「王后以斯帖回答說：我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我，我所求的，是求王將我的本族賜給我。因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們，我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言，但王的損失，敵人萬不能補足。」
以斯帖的對應還是十分得體，一開始她非常尊敬地對王說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，」而她的所願和所求呢？「是願王將我的性命賜給我，求王將我的本族賜給我。」一直到現在，亞哈隨魯王和哈曼都不知道以斯帖是猶太人，王直覺的反應，誰這麼大膽，居然要王后的命，又要王后全族的命。
或許當初末底改要以斯帖，隱藏她猶太人的身份，是要她在王宮能夠先站穩腳步，而這身份的隱藏？卻加劇了這緊要關頭的張力。正當王驚訝憤怒的時候，以斯帖繼續解釋，「因為我和我的本族被賣了，要被剪除殺戮滅絕。」
在這裡，她特別借用了哈曼藉著王的名下的文書，在3:13節，「吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。」以斯帖這裡所用的動詞，和當時哈曼假借王命所下的旨意，一樣的動詞，剪除殺戮和滅絕，王也許沒有留意，但哈曼一定知道，原來以斯帖是猶太人。
我們一定要注意，以斯帖從頭到尾沒有親口說她是猶太人，而她是用非常巧妙的方式，透露出她的身份，或許亞哈隨魯王到目前還沒有真正察覺，而哈曼開始覺得心裡不安了。
接著以斯帖又說：「她和她的本族是被賣的」這就暗指著哈曼答應給王一萬他連得的銀子，作為賄賂的款項。這就留下了一個伏筆，要讓王去思考，整個族人的性命，和一萬他連得的銀子孰輕孰重。
接著她又說：「如果他們只是被賣為奴隸，她就會閉口不言」這也說出亡國之人的淒涼，沒有國家的保護淪為奴隸，歷史上有許多的例子，因此她也無話可說。接下來這句話，「但王的損失，敵人萬不能補足」這句話不好懂。最主要的是敵人這個字，也可以翻譯成苦難，或者是說王的損失苦難也不能夠補足。那這句話到底是什麼意思呢？不同的版本有截然不同的翻譯。
NIV 大家最常用的版本，它的翻譯就非常的自由，甚至於脫離了原來字的意思，它的翻譯是接著上句的意思，它翻成，「我本可沈默就不打擾你」若是翻成苦難，意思就是整個猶太族人被滅，猶太人喪命事小，王的損失會比這個更大。
KJV 與和合本中文，都是翻成敵人不能補足，敵人指的當然就是哈曼。哈曼當時答應給王的賄賂款項，是一萬他連得的銀子，在這裡就是要王去衡量一下，一萬他連得的銀子重要呢？還是整個猶太族人的性命重要？
而以斯帖的斷案呢？王的損失要遠大於這一萬他連得的銀子。因為波斯國自立國以來，所使用的一直是懷柔政策，他們善待被征服的各個民族，才有今天整個龐大波斯帝國的穩定。如果為了一萬他連得的銀子就滅絕了一個種族，這讓其他的民族會怎麼想？這是件大事，這會影響到波斯帝國的安定，這也會造成極大的損失。
5節：「亞哈隨魯王問王后以斯帖說：擅敢起意如此行的是誰？這人在哪裡呢？」
王大概完全忘了，哈曼曾經徵求他的同意，要滅絕猶太人，不過當時哈曼把猶太人形容成罪大惡極，和王后柔順善良的形像完全不能對應，因此王大發烈怒，「擅敢起意做這件事的是誰？這個人在哪裡？」
6節：「以斯帖說：仇人敵人就是這惡人哈曼，哈曼在王和王后面前就甚驚惶。」
以斯帖終於可以直接指控哈曼，他對哈曼的形容，「他是仇人是敵人是惡人。」以斯帖這裡對哈曼的形容仇人、敵人和惡人正好相對應於之前用的三個動詞，剪除、殺戮和滅絕。仇人就是你的對手 adversary，對於你的對手，你就是盼望能夠打敗他，你要剪除他，要讓他不能有任何的作為。而對於敵人呢？你就是要殺戮他，這是一件生命攸關的事，你不殺你的敵人，你的敵人就會殺你，因此你為了保護自己，你就必須殺害你的敵人。
而最後呢？說他是惡人，這就相對於滅絕說的，本來如果這個人跟你有仇，成為你的敵人，你殺害他就是了，這是成比例的；但是一個惡人，他一發惡怒，他是完全不照比例的原則，因為一個人得罪了他，他就要殺害整個族的性命。
我們從歷史的角度看過的這個事件，接下來，我們再從屬靈的角度再來看這一段經文，以斯帖對王說：「願你將我的生命賜給我，求你將我的本族賜給我。」在原文中這是以詩的形態來寫的，滿了詩意讓你有很多想像的空間。我們說過屬靈的角度而言，以斯帖預表人的靈，末底改預表聖靈，人的靈在亞當犯罪之後就死了，必須接受聖靈才能夠被點活，人的靈被點活之後，還需要聖靈不斷地充滿，才能夠繼續的成長。而人的靈與聖靈交流的管道，一開始必須經過哈他革，這是在人魂中最真實的部分，也是人蒙恩得救時，聖靈通過這管道。
然而，當人的魂被肉體蒙騙，要消滅人的靈，就是要完全斷絕聖靈與人的靈交流的通道，這是一件非常嚴重的事，聖靈不會許可的。才會引發末底改問以斯帖，「焉知你得了王后的位份，不是為著現今的機會嗎？」
這也帶下了以斯帖，邀請王和哈曼兩次來赴她的筵席，當人的靈兩次邀請魂和肉體來赴筵席，而在兩次筵席中間，就加入了神在環境中的主宰和安排，一方面讓肉體膨脹到了極點，而另外一方面呢？讓魂想起了人的靈的美好，以及對聖靈的虧欠，就是末底改曾經救過亞哈隨魯王，而未得賞賜這件事。
有了神在中間的運作之後，到了第二次筵席的時候，我們的靈真是勇敢，他就來和魂辦交涉，就是要他將靈的生命賜給他，聖靈是靈生命的源頭，而魂是聖靈與我們靈之間交通的管道；也就是說，不要阻礙聖靈與人的靈的交通，不僅不要阻礙，更進一步的，這個魂的通道要能夠加多、能夠加寬、能夠加深。也就是說，魂要被潔淨成為聖潔，讓聖靈可以經過而來到我們的靈中，這就是我們魂被聖化的過程。
從另外一個角度而言，就是聖靈不斷地充滿了我們的靈，之後呢？從我們的靈中，漫溢到我們的魂裡面，結果呢？讓我們的心思所想的都是神的事，讓我們的情感喜愛神的事，最終讓我們的意志決定跟隨神。
就在這個時候，我們的魂會問一個關鍵的問題，這個起意要消滅靈的是誰？他在哪裡？當我們的魂會問這句話，就離啟示不遠了，就可以接受光照了，這時候我們的靈，就要指著肉體宣告，你就是仇人敵人和惡人。
這樣的宣告是有聖經根據的，首先仇人在羅馬書8:7節，「原來體貼肉體的，就是與神為仇。」接著敵人在加拉太書5:17節，「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵。」和合本翻成情慾這個字，原文是 flesh 其實就是肉體，也就是說，肉體與聖靈是彼此相敵的。而第三個惡人在羅馬書7:18節，「在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善，」他只能是惡人。
親愛的弟兄姊妹，成聖道路的起點是神的光照，藉著光照開啟或者啟示了我們的魂，讓我們的魂看見原來我們的肉體，真的是我們的仇人、敵人和惡人。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，藉著這段經文，讓我們看見我們的肉體，真的是那麼的敗壞和兇惡。幫助我們在每天的生活中，都能夠學習拒絕肉體來的引誘。雖然他是那麼的狡猾，但感謝主，在我們的靈中有聖靈的內住，聖靈還在外面主導各樣的事物，讓我們也學習從環境中，來認識神的帶領。幫助我在今天的生活中，一直學習怎麼樣將心思置於靈上，在做每一件事情，都能夠稍微等候聖靈的帶領，讓今天這一天的生活，能夠在我的魂中有一些的聖化，讓這一天的時間在神的手中是算得數的。祝福我，讓我能夠跟隨聖靈的帶領，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。这周我们要读以斯帖记第7章和第8章，今天我们读7章1-6节。
前面两章我们读到以斯帖连续两天筵请亚哈随鲁王和哈曼，神就在第一天晚上开始动工，先是两个人都一夜未眠：哈曼是忙了一夜，建造一个高达75尺的木架，要把末底改挂在上面；而王呢？却是从史书上得知，末底改有功于他，但并没有得到赏赐。
结果第二天清早，王与哈曼相会，王询问哈曼当如何对待王所喜悦尊荣的人，哈曼本以为这个人就是他，因此开了一个非常高规格的待遇，没想到王说：他所喜悦尊荣的人却是犹太人末底改。
结果哈曼伺候末底改，「穿上王的朝服，骑上王的御马，走遍了书珊城的街市，他还在前面牵着马，口里喊着说：王所喜悦尊荣的人就如此待他。」这真是哈曼最羞耻的一天。好不容易熬过了，回到家里正要向妻子朋友诉苦的时候，王的太监就来催促哈曼，是时候了该赴王后以斯帖的筵席了。
1节：「王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。」
王应该不知道哈曼和末底改之间的过节，因此他也不知道哈曼心中的委屈与羞辱，毕竟这个高规格的待遇是哈曼提议的，因此王应该是神色自若，而哈曼却不一样，又累又怕又委屈又自怜，筵席还是一样的丰富，菜肴还是一样的精美，王吃的真是尽兴而哈曼则是食不知味。
2节：「这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你，你求什么，就是国的一半，也必为你成就。」
波斯的筵席，酒是很重要的元素，在第1:7-8节那里，我们看到作者特别强调酒是无限制的供应，「而喝酒的时候不能够勉强别人，各随己意。」因此波斯的筵席，通常上完主食之后继续上酒，大家斜躺着喝着酒聊着天，没有时间的压力。
我们可以想象，亚哈随鲁王这时候真的是尽兴且十分满足，而王后以斯帖的表现也让他非常满意，因此他再一次地问王后，你要什么我必赐给你，你求什么就是国的一半也必为你成就，注意这里他称以斯帖为，「王后以斯帖」，说出在他心中王后真的是称职。
接着呢？又强调不论以斯帖要什么，都一定会给他成就。其实这是王第三次，说要把国的一半给以斯帖，如果以斯帖真的当真，王也真的付不起的；但这是千载难逢的机会，以斯帖果然抓住这个机会就直接回答王。
3-4节：「王后以斯帖回答说：我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我，我所求的，是求王将我的本族赐给我。因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们，我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。」
以斯帖的对应还是十分得体，一开始她非常尊敬地对王说：「我若在王眼前蒙恩，王若以为美，」而她的所愿和所求呢？「是愿王将我的性命赐给我，求王将我的本族赐给我。」一直到现在，亚哈随鲁王和哈曼都不知道以斯帖是犹太人，王直觉的反应，谁这么大胆，居然要王后的命，又要王后全族的命。
或许当初末底改要以斯帖，隐藏她犹太人的身份，是要她在王宫能够先站稳脚步，而这身份的隐藏？却加剧了这紧要关头的张力。正当王惊讶愤怒的时候，以斯帖继续解释，「因为我和我的本族被卖了，要被剪除杀戮灭绝。」
在这里，她特别借用了哈曼借着王的名下的文书，在3:13节，「吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。」以斯帖这里所用的动词，和当时哈曼假借王命所下的旨意，一样的动词，剪除杀戮和灭绝，王也许没有留意，但哈曼一定知道，原来以斯帖是犹太人。
我们一定要注意，以斯帖从头到尾没有亲口说她是犹太人，而她是用非常巧妙的方式，透露出她的身份，或许亚哈随鲁王到目前还没有真正察觉，而哈曼开始觉得心里不安了。
接着以斯帖又说：「她和她的本族是被卖的」这就暗指着哈曼答应给王一万他连得的银子，作为贿赂的款项。这就留下了一个伏笔，要让王去思考，整个族人的性命，和一万他连得的银子孰轻孰重。
接着她又说：「如果他们只是被卖为奴隶，她就会闭口不言」这也说出亡国之人的凄凉，没有国家的保护沦为奴隶，历史上有许多的例子，因此她也无话可说。接下来这句话，「但王的损失，敌人万不能补足」这句话不好懂。最主要的是敌人这个字，也可以翻译成苦难，或者是说王的损失苦难也不能够补足。那这句话到底是什么意思呢？不同的版本有截然不同的翻译。
NIV 大家最常用的版本，它的翻译就非常的自由，甚至于脱离了原来字的意思，它的翻译是接着上句的意思，它翻成，「我本可沉默就不打扰你」若是翻成苦难，意思就是整个犹太族人被灭，犹太人丧命事小，王的损失会比这个更大。
KJV 与和合本中文，都是翻成敌人不能补足，敌人指的当然就是哈曼。哈曼当时答应给王的贿赂款项，是一万他连得的银子，在这里就是要王去衡量一下，一万他连得的银子重要呢？还是整个犹太族人的性命重要？
而以斯帖的断案呢？王的损失要远大于这一万他连得的银子。因为波斯国自立国以来，所使用的一直是怀柔政策，他们善待被征服的各个民族，才有今天整个庞大波斯帝国的稳定。如果为了一万他连得的银子就灭绝了一个种族，这让其他的民族会怎么想？这是件大事，这会影响到波斯帝国的安定，这也会造成极大的损失。
5节：「亚哈随鲁王问王后以斯帖说：擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？」
王大概完全忘了，哈曼曾经征求他的同意，要灭绝犹太人，不过当时哈曼把犹太人形容成罪大恶极，和王后柔顺善良的形象完全不能对应，因此王大发烈怒，「擅敢起意做这件事的是谁？这个人在哪里？」
6节：「以斯帖说：仇人敌人就是这恶人哈曼，哈曼在王和王后面前就甚惊惶。」
以斯帖终于可以直接指控哈曼，他对哈曼的形容，「他是仇人是敌人是恶人。」以斯帖这里对哈曼的形容仇人、敌人和恶人正好相对应于之前用的三个动词，剪除、杀戮和灭绝。仇人就是你的对手 adversary，对于你的对手，你就是盼望能够打败他，你要剪除他，要让他不能有任何的作为。而对于敌人呢？你就是要杀戮他，这是一件生命攸关的事，你不杀你的敌人，你的敌人就会杀你，因此你为了保护自己，你就必须杀害你的敌人。
而最后呢？说他是恶人，这就相对于灭绝说的，本来如果这个人跟你有仇，成为你的敌人，你杀害他就是了，这是成比例的；但是一个恶人，他一发恶怒，他是完全不照比例的原则，因为一个人得罪了他，他就要杀害整个族的性命。
我们从历史的角度看过的这个事件，接下来，我们再从属灵的角度再来看这一段经文，以斯帖对王说：「愿你将我的生命赐给我，求你将我的本族赐给我。」在原文中这是以诗的形态来写的，满了诗意让你有很多想象的空间。我们说过属灵的角度而言，以斯帖预表人的灵，末底改预表圣灵，人的灵在亚当犯罪之后就死了，必须接受圣灵才能够被点活，人的灵被点活之后，还需要圣灵不断地充满，才能够继续的成长。而人的灵与圣灵交流的管道，一开始必须经过哈他革，这是在人魂中最真实的部分，也是人蒙恩得救时，圣灵通过这管道。
然而，当人的魂被肉体蒙骗，要消灭人的灵，就是要完全断绝圣灵与人的灵交流的通道，这是一件非常严重的事，圣灵不会许可的。才会引发末底改问以斯帖，「焉知你得了王后的位份，不是为着现今的机会吗？」
这也带下了以斯帖，邀请王和哈曼两次来赴她的筵席，当人的灵两次邀请魂和肉体来赴筵席，而在两次筵席中间，就加入了神在环境中的主宰和安排，一方面让肉体膨胀到了极点，而另外一方面呢？让魂想起了人的灵的美好，以及对圣灵的亏欠，就是末底改曾经救过亚哈随鲁王，而未得赏赐这件事。
有了神在中间的运作之后，到了第二次筵席的时候，我们的灵真是勇敢，他就来和魂办交涉，就是要他将灵的生命赐给他，圣灵是灵生命的源头，而魂是圣灵与我们灵之间交通的管道；也就是说，不要阻碍圣灵与人的灵的交通，不仅不要阻碍，更进一步的，这个魂的通道要能够加多、能够加宽、能够加深。也就是说，魂要被洁净成为圣洁，让圣灵可以经过而来到我们的灵中，这就是我们魂被圣化的过程。
从另外一个角度而言，就是圣灵不断地充满了我们的灵，之后呢？从我们的灵中，漫溢到我们的魂里面，结果呢？让我们的心思所想的都是神的事，让我们的情感喜爱神的事，最终让我们的意志决定跟随神。
就在这个时候，我们的魂会问一个关键的问题，这个起意要消灭灵的是谁？他在哪里？当我们的魂会问这句话，就离启示不远了，就可以接受光照了，这时候我们的灵，就要指着肉体宣告，你就是仇人敌人和恶人。
这样的宣告是有圣经根据的，首先仇人在罗马书8:7节，「原来体贴肉体的，就是与神为仇。」接着敌人在加拉太书5:17节，「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。」和合本翻成情欲这个字，原文是 flesh 其实就是肉体，也就是说，肉体与圣灵是彼此相敌的。而第三个恶人在罗马书7:18节，「在我里头，就是我肉体之中，没有良善，」他只能是恶人。
亲爱的弟兄姐妹，成圣道路的起点是神的光照，借着光照开启或者启示了我们的魂，让我们的魂看见原来我们的肉体，真的是我们的仇人、敌人和恶人。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，借着这段经文，让我们看见我们的肉体，真的是那么的败坏和凶恶。帮助我们在每天的生活中，都能够学习拒绝肉体来的引诱。虽然他是那么的狡猾，但感谢主，在我们的灵中有圣灵的内住，圣灵还在外面主导各样的事物，让我们也学习从环境中，来认识神的带领。帮助我在今天的生活中，一直学习怎么样将心思置于灵上，在做每一件事情，都能够稍微等候圣灵的带领，让今天这一天的生活，能够在我的魂中有一些的圣化，让这一天的时间在神的手中是算得数的。祝福我，让我能够跟随圣灵的带领，祷告奉耶稣基督的圣名。