（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀以斯帖記第7章，今天我們要讀第6-10節。
以斯帖在第二次筵請亞哈隨魯王和哈曼的筵席上，公開指控哈曼就是仇人、敵人，和惡人，因他設計要殺害所有的猶太人，而在這個過程中，以斯帖也透露她自己也是猶太人。
6節：「以斯帖說：仇人敵人就是這惡人哈曼，哈曼在王和王后面前就甚驚惶。」
這對於哈曼而言，真是晴天霹靂，萬萬沒有想到王后竟然是猶太人，因此，「他在王和王后面前甚是驚惶。」
7節：「王便大怒，起來離開酒席往御園去了，哈曼見王定意要加罪與他，就起來，求王后以斯帖救命。」
王的反應很特別，首先他是大怒，為什麼發怒呢？可能有幾個理由，第一個就是哈曼，他為什麼要殺害王后呢？接著他再想一想，似乎自己當時也同意要滅絕猶太全族，只是當時不知道王后是猶太人，接著又想，那為什麼王后要隱藏猶太人的身份呢？
似乎一時之間他也理不出頭緒來，但他能夠成為君王，也是個雄才大略的人，他知道自己需要先冷靜，然後才能夠做決定。一邊是他所愛的王后，另外一邊是他所倚重的大臣；而現在王后指控哈曼，要殺害她和她的全族，他必須要做一個決定了，於是他先起來離席往御園去，那是一個環境優美，草木復甦，是個能夠讓人冷靜思考的地方。
哈曼看到王氣沖沖地出去，又因為自己做了虧心事，直覺地認為王定意是要加罪於他了。王雖然離開了酒席，現在王后還在，並且王后是被害的當事人，或許他向王后認錯求情，並且請王后替他說好話，他知道王的話，一旦說出口就很難收回，因此趁著王還沒有回來，先求得王后的諒解，於是他起來向王后走去，要求王后救命。
我們要知道以斯帖的筵席是設在女院，王的妃嬪都住在女院，王有很多的妃嬪，但能夠接近這些妃嬪的，除了王自己，其餘的都是宦官。現在王已經離席了，根據王宮女院的規矩，哈曼應該也隨著王馬上離席，這樣才能夠避嫌，但他一時情急沒有多想，忘記了該避嫌的事。
8節：「王從御園回到酒席之處，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王說：他竟敢在宮內、在我面前，凌辱王后嗎？這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。」
亞哈隨魯王在御園待了一會兒，人也冷靜下來，心中有了打算，就從御園回到女院的酒席之處，不巧這時候看見哈曼，伏在以斯帖所靠的榻上。在當時波斯的酒席上，人都是斜躺著的，讓人安適而舒服。王離開之後，王后仍然斜躺著，哈曼因為要請王后救命，因此來到王后的榻前，俯身要與王后說話，與王后這麼接近，又俯身在王后的榻上，這是犯了女院的禁忌。
恰巧就在那時候，王從御園回來，根本不知道哈曼的心思，只看到王后斜躺著，而哈曼似乎要撲到王后所在的榻上，王不禁大怒，喊著說：「他竟敢在宮內，在我面前，凌辱王后嗎？」王的這一句話，就定了哈曼的死罪，王身邊的侍衛立刻就捉拿了哈曼，並且用布蒙了他的臉，希臘和羅馬都有為死刑犯蒙頭的慣例，或許這慣例起源於波斯。
9節：「伺候王的一個太監，名叫哈波拿，說：哈曼為那救王有功的末底改，做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裡，王說：把哈曼掛在其上。」
哈波拿就是第1:10節，裡面提到有七個太監，他們是專門伺候王生活起居的太監，哈波拿的意思是 donkey driver 趕驢的人，他的消息非常的靈通，他聽到了哈曼連夜造了一個木架，就在這時候，他推波助瀾地向王報告，這個哈曼就是那個該死的哈曼，他為那有功的末底改，造了一個五丈高的木架；五丈原文是50肘或者75英尺高的木架，本意是要把那個有功的末底改掛在上面，而這個木架正好就在哈曼家裡。犯了死罪的哈曼，本來要殺害那個有功的末底改，殺他的方式是把他掛在木架上，這也就提醒了王，什麼都是現成的，於是王接著就下了一個旨意，把哈曼掛在其上。
10節：「於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上，王的忿怒這才止息。」
這實在是一件非常諷刺的事，哈曼為了末底改連夜不睡覺，建造了一個高達75英尺的木架，他想要把末底改掛在上面，以洩他心頭之憤；萬萬想不到的，到後來，被掛在木架上的是他自己，哈曼被吊死之後，王的憤怒這才止息。
接著我們要從屬靈的角度，來看這一段的經文，我們說過以斯帖代表人的靈，末底改代表聖靈，而亞哈隨魯王就是預表人的魂，哈曼預表人的肉體，就是我們的身體，再加上撒但住在我們身體裡，讓他成為肉體，人的靈在聖靈的催促下，向魂揭露了肉體的醜陋，和敗壞的真面目。
起初人的魂真是震驚，又因人的魂曾為著私利，同意肉體的計謀，因而一時不知如何是好。魂的功能裡有心思、有情感和意志，碰到一些複雜的情形需要冷靜衡量，然後再做決定，因此魂會暫時離開。然而再回來的時候，卻目睹肉體要冒犯靈的聖潔，這才發覺根本沒有任何妥協的空間；因此立刻將肉體蒙頭。人的肉體本來是非常喜歡出頭的，這個喜歡出頭的肉體，對於人不知有多少的傷害，因此先把他的頭蒙起來。
這時候哈波拿出現了，在第1章裡，我們看到王的七個太監，處理王日常生活起居的，當時我們說過，這代表情感中的七個方面，這是根據七個太監的名字，哈波拿是個趕驢的人，他預表情感中的驅動力，當時我們就說過，情感是神給的，其中有三個主要的部分，一個是專注度，再來是驅動力，再來是佔有慾。這三個主要的部分交集的地方，就產生出喜悅、憂鬱和憤怒這三種不同的情緒。
哈波拿是代表驅動力，而這個驅動力是中性的，當魂被肉體牽引的時候，驅動力就加速了墮落的過程；而魂被聖靈引領的時候，驅動力就幫忙曝露肉體的計謀。魂在驅動力的幫助下，做了一個決定，就是要把肉體釘死在木架上，而這個木架呢？卻是肉體為了迫害靈所做的，這一點值得我們深入的思考。
先從歷史的一面，2000年前，神的兒子耶穌基督來到地上，走過完全的一生，最後被釘在十字架上。當然，一方面這是耶穌自願的，衪從未犯過罪，讓衪可以成為贖罪的羔羊，衪情願擔當世人的罪孽，為世人死在十字架上，好讓世人能夠因衪而蒙拯救。但另外一方面，也是撒但慫恿猶太人，藉著羅馬兵丁的手，把耶穌釘在十字架上，就如同哈曼設計，要把末底改掛在木架上一樣。
當耶穌被釘在十字架上的時候，前面三個小時，衪受到人的嬉笑辱罵，衪被人審判，而最後那三個小時，耶穌為眾人成為罪，而接受從神而來的審判。就像在約翰福音3:14-15節，耶穌親自說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生」。
當以色列人在曠野被火蛇咬，中毒而死的時候，摩西為以色列人禱告；神要摩西把銅蛇掛在木頭上，人只要注目仰望那銅蛇，就蒙拯救。耶穌把自己比成那銅蛇，銅蛇有蛇的形狀，卻沒有蛇的毒，銅是預表審判，耶穌自己遭受了審判，卻叫那些相信祂的人，能夠得著永生。
這也就是羅馬書8:3節所說的，「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」耶穌取了人的形狀，成為人的樣式，衪成為贖罪祭的時候，就在衪的肉體中定了罪案，這也就是希伯來書2:13-14節所說的，「看哪，我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」耶穌被釘死在十字架上，積極的一面，是要藉著死，敗壞那掌死權的。
也就是說，當世人的罪都歸在耶穌基督身上的時候，耶穌自己就成為罪了，雖然這些罪不是衪犯的，卻是歸到衪身上；而在那同時掌死權的魔鬼，也同時歸在耶穌身上。因此，當神審判耶穌的時候，你和我的罪包括過去所犯的，現在正在犯的，還有將來要犯的罪，都一併被審判被對付了。
而罪的源頭就是那掌死權的，就是魔鬼就是撒但，就在同時，也被掛在木頭上接受了審判，這是兩千年前就已經成就的歷史事實。也就是哈曼被掛在他為末底改所預備的木架上。魔鬼本來是要用計謀把耶穌釘在十字架上，沒想到在那同時，魔鬼自己也被釘在木架上了。
當耶穌受神的審判，魔鬼同時也受了神的審判，這一個兩千年前的歷史事實，對每一個蒙恩得救的基督徒，都要成為他主觀的經歷。因此走成聖道路的聖徒，必須有一天真正認識自己肉體的敗壞，而願意做一個決定，就是取用耶穌兩千年前所完成的事實，應用在我們自己身上。
這也就是保羅在加拉太書5:24節所說的，「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」我們必須有一天，真正認識自己肉體的敗壞，而要承認這個肉體，已經與基督一同釘在十字架上，我們的魂已經從肉體的轄制中得著了自由，只有經過這樣的認知以及決定，我們才能開始走在成聖的道路上。
成聖不是我們用我們自己的意志，像苦行僧一般禁戒各樣的事，不讓自己受肉體的引誘，這不是成聖。成聖的能力不是來自我們自己，而是來自聖靈，要取用聖靈這樣的能力，必須建立在一個基礎上，就是我們魂中決定，認同耶穌基督兩千年前所完成的，並且深刻的認識，我們的肉體，已經與基督同釘在十字架上了，而現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活。只有我們的魂，把寶座讓給聖靈，我們才能夠得到從聖靈來的能力，幫助我們走成聖的道路。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。兩千年前當你被釘在十字架上的時候，我們的肉體和肉體的邪情私慾，已經與你同釘在十字架上。幫助我們認清這樣的事實，知道肉體在我們身上，不應該有地位；聖靈本應在我們心中掌權。祝福我今天的生活，能夠有從聖靈來的能力，在神安排的每一個環境中，能夠依靠恩典站立得住。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读以斯帖记第7章，今天我们要读第6-10节。
以斯帖在第二次筵请亚哈随鲁王和哈曼的筵席上，公开指控哈曼就是仇人、敌人，和恶人，因他设计要杀害所有的犹太人，而在这个过程中，以斯帖也透露她自己也是犹太人。
6节：「以斯帖说：仇人敌人就是这恶人哈曼，哈曼在王和王后面前就甚惊惶。」
这对于哈曼而言，真是晴天霹雳，万万没有想到王后竟然是犹太人，因此，「他在王和王后面前甚是惊惶。」
7节：「王便大怒，起来离开酒席往御园去了，哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。」
王的反应很特别，首先他是大怒，为什么发怒呢？可能有几个理由，第一个就是哈曼，他为什么要杀害王后呢？接着他再想一想，似乎自己当时也同意要灭绝犹太全族，只是当时不知道王后是犹太人，接着又想，那为什么王后要隐藏犹太人的身份呢？
似乎一时之间他也理不出头绪来，但他能够成为君王，也是个雄才大略的人，他知道自己需要先冷静，然后才能够做决定。一边是他所爱的王后，另外一边是他所倚重的大臣；而现在王后指控哈曼，要杀害她和她的全族，他必须要做一个决定了，于是他先起来离席往御园去，那是一个环境优美，草木复苏，是个能够让人冷静思考的地方。
哈曼看到王气冲冲地出去，又因为自己做了亏心事，直觉地认为王定意是要加罪于他了。王虽然离开了酒席，现在王后还在，并且王后是被害的当事人，或许他向王后认错求情，并且请王后替他说好话，他知道王的话，一旦说出口就很难收回，因此趁着王还没有回来，先求得王后的谅解，于是他起来向王后走去，要求王后救命。
我们要知道以斯帖的筵席是设在女院，王的妃嫔都住在女院，王有很多的妃嫔，但能够接近这些妃嫔的，除了王自己，其余的都是宦官。现在王已经离席了，根据王宫女院的规矩，哈曼应该也随着王马上离席，这样才能够避嫌，但他一时情急没有多想，忘记了该避嫌的事。
8节：「王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：他竟敢在宫内、在我面前，凌辱王后吗？这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。」
亚哈随鲁王在御园待了一会儿，人也冷静下来，心中有了打算，就从御园回到女院的酒席之处，不巧这时候看见哈曼，伏在以斯帖所靠的榻上。在当时波斯的酒席上，人都是斜躺着的，让人安适而舒服。王离开之后，王后仍然斜躺着，哈曼因为要请王后救命，因此来到王后的榻前，俯身要与王后说话，与王后这么接近，又俯身在王后的榻上，这是犯了女院的禁忌。
恰巧就在那时候，王从御园回来，根本不知道哈曼的心思，只看到王后斜躺着，而哈曼似乎要扑到王后所在的榻上，王不禁大怒，喊着说：「他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？」王的这一句话，就定了哈曼的死罪，王身边的侍卫立刻就捉拿了哈曼，并且用布蒙了他的脸，希腊和罗马都有为死刑犯蒙头的惯例，或许这惯例起源于波斯。
9节：「伺候王的一个太监，名叫哈波拿，说：哈曼为那救王有功的末底改，做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里，王说：把哈曼挂在其上。」
哈波拿就是第1:10节，里面提到有七个太监，他们是专门伺候王生活起居的太监，哈波拿的意思是 donkey driver 赶驴的人，他的消息非常的灵通，他听到了哈曼连夜造了一个木架，就在这时候，他推波助澜地向王报告，这个哈曼就是那个该死的哈曼，他为那有功的末底改，造了一个五丈高的木架；五丈原文是50肘或者75英尺高的木架，本意是要把那个有功的末底改挂在上面，而这个木架正好就在哈曼家里。犯了死罪的哈曼，本来要杀害那个有功的末底改，杀他的方式是把他挂在木架上，这也就提醒了王，什么都是现成的，于是王接着就下了一个旨意，把哈曼挂在其上。
10节：「于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上，王的忿怒这才止息。」
这实在是一件非常讽刺的事，哈曼为了末底改连夜不睡觉，建造了一个高达75英尺的木架，他想要把末底改挂在上面，以泄他心头之愤；万万想不到的，到后来，被挂在木架上的是他自己，哈曼被吊死之后，王的愤怒这才止息。
接着我们要从属灵的角度，来看这一段的经文，我们说过以斯帖代表人的灵，末底改代表圣灵，而亚哈随鲁王就是预表人的魂，哈曼预表人的肉体，就是我们的身体，再加上撒但住在我们身体里，让他成为肉体，人的灵在圣灵的催促下，向魂揭露了肉体的丑陋，和败坏的真面目。
起初人的魂真是震惊，又因人的魂曾为着私利，同意肉体的计谋，因而一时不知如何是好。魂的功能里有心思、有情感和意志，碰到一些复杂的情形需要冷静衡量，然后再做决定，因此魂会暂时离开。然而再回来的时候，却目睹肉体要冒犯灵的圣洁，这才发觉根本没有任何妥协的空间；因此立刻将肉体蒙头。人的肉体本来是非常喜欢出头的，这个喜欢出头的肉体，对于人不知有多少的伤害，因此先把他的头蒙起来。
这时候哈波拿出现了，在第1章里，我们看到王的七个太监，处理王日常生活起居的，当时我们说过，这代表情感中的七个方面，这是根据七个太监的名字，哈波拿是个赶驴的人，他预表情感中的驱动力，当时我们就说过，情感是神给的，其中有三个主要的部分，一个是专注度，再来是驱动力，再来是占有欲。这三个主要的部分交集的地方，就产生出喜悦、忧郁和愤怒这三种不同的情绪。
哈波拿是代表驱动力，而这个驱动力是中性的，当魂被肉体牵引的时候，驱动力就加速了堕落的过程；而魂被圣灵引领的时候，驱动力就帮忙曝露肉体的计谋。魂在驱动力的帮助下，做了一个决定，就是要把肉体钉死在木架上，而这个木架呢？却是肉体为了迫害灵所做的，这一点值得我们深入的思考。
先从历史的一面，2000年前，神的儿子耶稣基督来到地上，走过完全的一生，最后被钉在十字架上。当然，一方面这是耶稣自愿的，衪从未犯过罪，让衪可以成为赎罪的羔羊，衪情愿担当世人的罪孽，为世人死在十字架上，好让世人能够因衪而蒙拯救。但另外一方面，也是撒但怂恿犹太人，借着罗马兵丁的手，把耶稣钉在十字架上，就如同哈曼设计，要把末底改挂在木架上一样。
当耶稣被钉在十字架上的时候，前面三个小时，衪受到人的嬉笑辱骂，衪被人审判，而最后那三个小时，耶稣为众人成为罪，而接受从神而来的审判。就像在约翰福音3:14-15节，耶稣亲自说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生」。
当以色列人在旷野被火蛇咬，中毒而死的时候，摩西为以色列人祷告；神要摩西把铜蛇挂在木头上，人只要注目仰望那铜蛇，就蒙拯救。耶稣把自己比成那铜蛇，铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的毒，铜是预表审判，耶稣自己遭受了审判，却叫那些相信祂的人，能够得着永生。
这也就是罗马书8:3节所说的，「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」耶稣取了人的形状，成为人的样式，衪成为赎罪祭的时候，就在衪的肉体中定了罪案，这也就是希伯来书2:13-14节所说的，「看哪，我与神所给我的儿女。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」耶稣被钉死在十字架上，积极的一面，是要借着死，败坏那掌死权的。
也就是说，当世人的罪都归在耶稣基督身上的时候，耶稣自己就成为罪了，虽然这些罪不是衪犯的，却是归到衪身上；而在那同时掌死权的魔鬼，也同时归在耶稣身上。因此，当神审判耶稣的时候，你和我的罪包括过去所犯的，现在正在犯的，还有将来要犯的罪，都一并被审判被对付了。
而罪的源头就是那掌死权的，就是魔鬼就是撒但，就在同时，也被挂在木头上接受了审判，这是两千年前就已经成就的历史事实。也就是哈曼被挂在他为末底改所预备的木架上。魔鬼本来是要用计谋把耶稣钉在十字架上，没想到在那同时，魔鬼自己也被钉在木架上了。
当耶稣受神的审判，魔鬼同时也受了神的审判，这一个两千年前的历史事实，对每一个蒙恩得救的基督徒，都要成为他主观的经历。因此走成圣道路的圣徒，必须有一天真正认识自己肉体的败坏，而愿意做一个决定，就是取用耶稣两千年前所完成的事实，应用在我们自己身上。
这也就是保罗在加拉太书5:24节所说的，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」我们必须有一天，真正认识自己肉体的败坏，而要承认这个肉体，已经与基督一同钉在十字架上，我们的魂已经从肉体的辖制中得着了自由，只有经过这样的认知以及决定，我们才能开始走在成圣的道路上。
成圣不是我们用我们自己的意志，像苦行僧一般禁戒各样的事，不让自己受肉体的引诱，这不是成圣。成圣的能力不是来自我们自己，而是来自圣灵，要取用圣灵这样的能力，必须建立在一个基础上，就是我们魂中决定，认同耶稣基督两千年前所完成的，并且深刻的认识，我们的肉体，已经与基督同钉在十字架上了，而现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。只有我们的魂，把宝座让给圣灵，我们才能够得到从圣灵来的能力，帮助我们走成圣的道路。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。两千年前当你被钉在十字架上的时候，我们的肉体和肉体的邪情私欲，已经与你同钉在十字架上。帮助我们认清这样的事实，知道肉体在我们身上，不应该有地位；圣灵本应在我们心中掌权。祝福我今天的生活，能够有从圣灵来的能力，在神安排的每一个环境中，能够依靠恩典站立得住。祷告奉耶稣基督的圣名。