（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀以斯帖記第8章，今天我們要讀第3-10節。
前面我們已經讀到哈曼死了，末底改也來到了亞哈隨魯王面前，王把戒指就是那個從哈曼手中追回的戒指，交在末底改的手中。這裡我們看到主權轉移了，並且王又把哈曼的家產交給以斯帖，而以斯帖又派末底改來管理哈曼的家產。到這裡似乎已經大功告成了，但是還有一件非常重要的事必須處理。
3節：「以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。」
因為這件事非常的嚴重，我們看到以斯帖再一次冒著生命的危險，沒有被召而直接來見王的面，這已經是第二次她沒有蒙召就來見王，而她一來呢？「就俯伏在王的腳前，流淚哀告，求王除掉哈曼要害猶大人的惡謀。」
哈曼雖然死了，但他假借王的名所下的詔令，有王的印蓋在上面，這個詔令仍然是有效的；也就是說，猶大人還是會照著那個詔令，在一天之內要被滅絕。以斯帖和末底改雖然現在已經位居高位，相對來說他們是安全的，但是波斯通國的猶大人，仍然要被滅絕。因此以斯帖為著他們，再一次冒著生命危險來到王面前。
4節：「王向以斯帖伸出金杖，以斯帖就起來，站在王前。」
王再一次伸出赦免的金杖，並且要以斯帖起來講話。
5節：「說：亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨，要殺滅在王各省的猶大人，現今王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意廢除哈曼所傳的那旨意。」
這裡我們看到以斯帖對王說話，把前面那道詔令，完全歸在哈曼的頭上，雖然之前我們讀過，哈曼是先徵求王同意的，雖然他說了一些陷害猶大人的話，但王當時未嘗不是為哈曼，所要賄賂的銀子動了心呢？
但以斯帖這裡，完全把這事歸在哈曼身上，說他設謀傳旨，目的是要殺害在波斯通國的猶太人。現在王也知道以斯帖是猶太人，但以斯帖不確定，王到底能夠做多少，因為她也知道波斯的律法是剛性的，是不能改變的，因此難度很大。
以斯帖實在沒有把握，因此她的言語中非常的客氣，她說：「王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，王若喜悅我，」我們的靈實在是認識我們的魂，是經常那麼剛愎自用，因此靈來與魂對話，用的語氣都是非常客氣，難怪在聖經中經常把聖靈比作鴿子。聖靈的作為和肉體的作為正好是相對的，聖靈來總是柔細純良，而肉體一來就是疾風暴雨。以斯帖非常謙卑的，甚至於低聲下氣的，求王另外立一個旨意，來廢除哈曼所傳的旨意。
6節：「我何忍見我本族的人受害，何忍見我同宗的人被滅呢？」
這些猶大人對於以斯帖而言，都是她的骨肉至親，雖然她自己和她的養父末底改，都已經地位崇高，並且家財豐厚，在這事件中應該是安全無虞；但她仍然願意冒死來見王，求王廢除哈曼所立的那個旨意。這裡我們看到，以斯帖那崇高美好的品格，她現在已經認定了，神給她王后的位份，就是要她拯救她的同族的猶太人。她不願意自己獨享富貴，她願意和她的同胞們站在一起，面對以斯帖這樣的請求。
7-8節：「亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說：因哈曼要下手害猶大人，我已將他的家產賜給以斯帖，人也將哈曼掛在木架上。現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印，因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。」
這裡我們看到以斯帖和末底改都站在王的面前，對於王這句話是對他們兩個人講的，「他先說哈曼已經被掛在木頭上了，哈曼的家財也已經交給以斯帖了，我現在王的戒指也給了末底改。」
用王的印所發出的諭令，是不能更改的，因此不能夠發一個諭令，去更改前面的諭令或使那諭令無效。但是王提醒了以斯帖和末底改，你們可以隨意用我的名字，加另外一道諭旨給猶太人，然後再用這戒指蓋上印，這就成為波斯的法律。
因為是，「奉王的名所寫，用王的戒指蓋印，因此都不能廢除的。」換句話說，一旦諭旨蓋了印，就成為鐵律，雖然不能廢除舊的諭令，但你可以下一道新的諭令，和舊的諭令對沖，或許這是一個解套的方法。
9-10節：「三月，就是西彎月，二十三日，將王的書記召來，按著末底改所吩咐的用各省的文字，各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨，傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人，和總督省長首領。末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。」
我們今天不看這新諭旨的內容，第9-10節告訴我們這諭旨是怎麼寫的，是怎麼發送的，發送給誰。這兩節的經文和3:12-13節，當時哈曼所發的第一道諭旨，所描述的幾乎是一模一樣，只有時間的更改，人位的更改，以及加上一些新的細節。
首先我們看，哈曼發第一道諭旨的時間是正月13日，也就是主前474年的1月13號，同樣的也是召了王的書記，而是按照哈曼所吩咐的。新的諭旨呢？是按著末底改所吩咐的，因為哈曼已經被掛在木頭上，戒指已經從哈曼的手中，奪下來給了末底改，哈曼吩咐之後就用各省的文字，各族的方言，這些是王書記的工作，書記當中應該有許多各個不同種族的人，就把波斯的文字，翻譯成他們自己的文字和方言。
在第8章這裡除了，「各省的文字，各族的方言之外，加了一句並猶太人的文字方言。」因為前面第一道諭旨，是要殺害猶太人的，或許當時他們沒有用，猶太人的語言和方言發那道諭旨，其實這是不合當時法令的。而第二道諭旨，是完全與猶太人的生存相關的，因此特定，把猶太人的文字和方言加在裡面。
第一道諭旨，是發到各省的首都，各省的省長，各族的首領，然後叫他們轉傳下去。第8章這裡一樣，特地把從印度到古實127個省點了出來，並且他強調是這些省內的猶太人，和總督省長首領，把猶太人放在第一位。
接著，兩封諭旨都是奉王的命蓋上王的印，並且經由當時的郵政系統，就是由驛卒傳到王的每一個省份。在第8章第二道諭旨的時候，特地強調驛卒是要騎御馬圈中最快的馬，換句話說，這件事情相當的緊急。
第一道諭旨是在1月13號，第二道諭旨是在3月23號，這中間過了兩個月又十天，經過的時間，比我們通常想像稍微長了一點。這中間應該是包括了末底改知道哈曼的計謀之後，末底改和以斯帖之間藉著哈他革傳話，來來往往需要經過一段時間，一直到以斯帖下定決心要去見王，邀請末底改和全城的猶太人，禁食禱告三晝三夜。
之後，接連又有以斯帖筵請王，和哈曼的兩次筵席，接著就帶下來哈曼被掛在木頭上。之後可能又經過一段時間，以斯帖和末底改被提拔，到了他們應該有的位置上，以斯帖才第二次，未經過王的蒙召，直接來見王，求王廢除哈曼的舊旨意，在這裡我們看到旨意，一旦蓋了印送出去是不能廢除的。
現在我們就從屬靈的角度，來看這段經文，哈曼雖然死了，但他生前所發的諭旨仍然有效；這也說出雖然我們的肉體，已經與基督同釘十字架，我們已經與基督有一個同死同活的經歷，也就是說我們經過了受洗，我們也認識了我們的肉體，必須與基督一同死。
當我們從水裡出來的時候，我們要靠著從神而來的新生命而活，這些我們都知道，但我們的經歷告訴我們，雖然經過受洗了，雖然有這樣的認識，但我們仍然會犯錯，我們仍然會犯罪。
也就是說，在我們肢體裡面，好像有一個律存在，這個律讓我們好像不得不去犯罪。保羅就把這樣的光景，描寫得非常透徹。在羅馬書7:22-23節，「因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡神的律。但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。」什麼是這肢體中犯罪的律呢？就是哈曼所下的那道諭旨。
雖然我們也認識我們的肉體，應該是與基督同釘在十字架上，但是我們的肢體裡面，好像有一個律，這個律呢？就是你不需要費任何力氣，你自然就會去做的，好像一個人經常運動，運動久了有一個肌肉的記憶一樣，這也就是為什麼，哈曼所下的第一道諭令，是不能夠取消的，因為它成為律，它是一直都在的。
我相信每一個對主認真，願意走在成聖道路上的基督徒，都會和有保羅一樣的嘆息，就是在羅馬書7:18-19節那裡所說的，「因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做，我所不願意的惡，我倒去做。」這時候保羅就真的認識，原來在他的肢體中，有一個叫做肢體犯罪的律，這讓你好像不知不覺就犯罪了。
所以，在羅馬書7:24節保羅就說：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」這也就是為什麼以斯帖，要伏在王的腳前流淚哀告，因為這肢體犯罪的律還在，而解決的方法呢？就是末底改必須下另外一個諭令，也就是要頒布另外一個律，這律是出於聖靈的。
我們明天再來看，這第二個諭令的內容，我們今天必須要認識的，雖然我已經蒙恩得救了，雖然我已經經歷受洗了，雖然我已經有了與基督同死同活的經歷，但我還是會犯罪；因為在我肢體裡面，有一個肢體犯罪的律，要勝過這一個律，我們必須有另外一個律。這肢體犯罪的律，會伴隨著我們的一生，我們不能夠用我們的意志，不能夠用我們的決心，去廢除肢體犯罪的律；讓我們把我們的注意力，放在另外一個出於聖靈的律，這才是我們得勝之路。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，把以斯帖記放在我們手中，把我們這個人刻畫的這麼清晰。雖然我們已經經歷了肉體與基督，同釘在十字架上，但是這一個客觀的事實，要成為我們主觀的經歷，我們就必須認識，原來在我們肢體中，有一個律的存在，讓我們不得不犯罪。勝過肢體犯罪的律的方法，是接受從聖靈而來另外一個律，才能夠救我們脫離這取死的身體。求主幫助我們一方面認清這樣的事實，另外一方面也在每天的生活中，可以把凡事都帶到聖靈面前，不憑著自己，而是跟隨聖靈的帶領，生活在另外一個律上。祝福我今天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读以斯帖记第8章，今天我们要读第3-10节。
前面我们已经读到哈曼死了，末底改也来到了亚哈随鲁王面前，王把戒指就是那个从哈曼手中追回的戒指，交在末底改的手中。这里我们看到主权转移了，并且王又把哈曼的家产交给以斯帖，而以斯帖又派末底改来管理哈曼的家产。到这里似乎已经大功告成了，但是还有一件非常重要的事必须处理。
3节：「以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。」
因为这件事非常的严重，我们看到以斯帖再一次冒着生命的危险，没有被召而直接来见王的面，这已经是第二次她没有蒙召就来见王，而她一来呢？「就俯伏在王的脚前，流泪哀告，求王除掉哈曼要害犹大人的恶谋。」
哈曼虽然死了，但他假借王的名所下的诏令，有王的印盖在上面，这个诏令仍然是有效的；也就是说，犹大人还是会照着那个诏令，在一天之内要被灭绝。以斯帖和末底改虽然现在已经位居高位，相对来说他们是安全的，但是波斯通国的犹大人，仍然要被灭绝。因此以斯帖为着他们，再一次冒着生命危险来到王面前。
4节：「王向以斯帖伸出金杖，以斯帖就起来，站在王前。」
王再一次伸出赦免的金杖，并且要以斯帖起来讲话。
5节：「说：亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人，现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意废除哈曼所传的那旨意。」
这里我们看到以斯帖对王说话，把前面那道诏令，完全归在哈曼的头上，虽然之前我们读过，哈曼是先征求王同意的，虽然他说了一些陷害犹大人的话，但王当时未尝不是为哈曼，所要贿赂的银子动了心呢？
但以斯帖这里，完全把这事归在哈曼身上，说他设谋传旨，目的是要杀害在波斯通国的犹太人。现在王也知道以斯帖是犹太人，但以斯帖不确定，王到底能够做多少，因为她也知道波斯的律法是刚性的，是不能改变的，因此难度很大。
以斯帖实在没有把握，因此她的言语中非常的客气，她说：「王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，王若喜悦我，」我们的灵实在是认识我们的魂，是经常那么刚愎自用，因此灵来与魂对话，用的语气都是非常客气，难怪在圣经中经常把圣灵比作鸽子。圣灵的作为和肉体的作为正好是相对的，圣灵来总是柔细纯良，而肉体一来就是疾风暴雨。以斯帖非常谦卑的，甚至于低声下气的，求王另外立一个旨意，来废除哈曼所传的旨意。
6节：「我何忍见我本族的人受害，何忍见我同宗的人被灭呢？」
这些犹大人对于以斯帖而言，都是她的骨肉至亲，虽然她自己和她的养父末底改，都已经地位崇高，并且家财丰厚，在这事件中应该是安全无虞；但她仍然愿意冒死来见王，求王废除哈曼所立的那个旨意。这里我们看到，以斯帖那崇高美好的品格，她现在已经认定了，神给她王后的位份，就是要她拯救她的同族的犹太人。她不愿意自己独享富贵，她愿意和她的同胞们站在一起，面对以斯帖这样的请求。
7-8节：「亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印，因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。」
这里我们看到以斯帖和末底改都站在王的面前，对于王这句话是对他们两个人讲的，「他先说哈曼已经被挂在木头上了，哈曼的家财也已经交给以斯帖了，我现在王的戒指也给了末底改。」
用王的印所发出的谕令，是不能更改的，因此不能够发一个谕令，去更改前面的谕令或使那谕令无效。但是王提醒了以斯帖和末底改，你们可以随意用我的名字，加另外一道谕旨给犹太人，然后再用这戒指盖上印，这就成为波斯的法律。
因为是，「奉王的名所写，用王的戒指盖印，因此都不能废除的。」换句话说，一旦谕旨盖了印，就成为铁律，虽然不能废除旧的谕令，但你可以下一道新的谕令，和旧的谕令对冲，或许这是一个解套的方法。
9-10节：「三月，就是西弯月，二十三日，将王的书记召来，按着末底改所吩咐的用各省的文字，各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人，和总督省长首领。末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马圈快马的驿卒，传到各处。」
我们今天不看这新谕旨的内容，第9-10节告诉我们这谕旨是怎么写的，是怎么发送的，发送给谁。这两节的经文和3:12-13节，当时哈曼所发的第一道谕旨，所描述的几乎是一模一样，只有时间的更改，人位的更改，以及加上一些新的细节。
首先我们看，哈曼发第一道谕旨的时间是正月13日，也就是主前474年的1月13号，同样的也是召了王的书记，而是按照哈曼所吩咐的。新的谕旨呢？是按着末底改所吩咐的，因为哈曼已经被挂在木头上，戒指已经从哈曼的手中，夺下来给了末底改，哈曼吩咐之后就用各省的文字，各族的方言，这些是王书记的工作，书记当中应该有许多各个不同种族的人，就把波斯的文字，翻译成他们自己的文字和方言。
在第8章这里除了，「各省的文字，各族的方言之外，加了一句并犹太人的文字方言。」因为前面第一道谕旨，是要杀害犹太人的，或许当时他们没有用，犹太人的语言和方言发那道谕旨，其实这是不合当时法令的。而第二道谕旨，是完全与犹太人的生存相关的，因此特定，把犹太人的文字和方言加在里面。
第一道谕旨，是发到各省的首都，各省的省长，各族的首领，然后叫他们转传下去。第8章这里一样，特地把从印度到古实127个省点了出来，并且他强调是这些省内的犹太人，和总督省长首领，把犹太人放在第一位。
接着，两封谕旨都是奉王的命盖上王的印，并且经由当时的邮政系统，就是由驿卒传到王的每一个省份。在第8章第二道谕旨的时候，特地强调驿卒是要骑御马圈中最快的马，换句话说，这件事情相当的紧急。
第一道谕旨是在1月13号，第二道谕旨是在3月23号，这中间过了两个月又十天，经过的时间，比我们通常想象稍微长了一点。这中间应该是包括了末底改知道哈曼的计谋之后，末底改和以斯帖之间借着哈他革传话，来来往往需要经过一段时间，一直到以斯帖下定决心要去见王，邀请末底改和全城的犹太人，禁食祷告三昼三夜。
之后，接连又有以斯帖筵请王，和哈曼的两次筵席，接着就带下来哈曼被挂在木头上。之后可能又经过一段时间，以斯帖和末底改被提拔，到了他们应该有的位置上，以斯帖才第二次，未经过王的蒙召，直接来见王，求王废除哈曼的旧旨意，在这里我们看到旨意，一旦盖了印送出去是不能废除的。
现在我们就从属灵的角度，来看这段经文，哈曼虽然死了，但他生前所发的谕旨仍然有效；这也说出虽然我们的肉体，已经与基督同钉十字架，我们已经与基督有一个同死同活的经历，也就是说我们经过了受洗，我们也认识了我们的肉体，必须与基督一同死。
当我们从水里出来的时候，我们要靠着从神而来的新生命而活，这些我们都知道，但我们的经历告诉我们，虽然经过受洗了，虽然有这样的认识，但我们仍然会犯错，我们仍然会犯罪。
也就是说，在我们肢体里面，好像有一个律存在，这个律让我们好像不得不去犯罪。保罗就把这样的光景，描写得非常透彻。在罗马书7:22-23节，「因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。」什么是这肢体中犯罪的律呢？就是哈曼所下的那道谕旨。
虽然我们也认识我们的肉体，应该是与基督同钉在十字架上，但是我们的肢体里面，好像有一个律，这个律呢？就是你不需要费任何力气，你自然就会去做的，好像一个人经常运动，运动久了有一个肌肉的记忆一样，这也就是为什么，哈曼所下的第一道谕令，是不能够取消的，因为它成为律，它是一直都在的。
我相信每一个对主认真，愿意走在成圣道路上的基督徒，都会和有保罗一样的叹息，就是在罗马书7:18-19节那里所说的，「因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。」这时候保罗就真的认识，原来在他的肢体中，有一个叫做肢体犯罪的律，这让你好像不知不觉就犯罪了。
所以，在罗马书7:24节保罗就说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」这也就是为什么以斯帖，要伏在王的脚前流泪哀告，因为这肢体犯罪的律还在，而解决的方法呢？就是末底改必须下另外一个谕令，也就是要颁布另外一个律，这律是出于圣灵的。
我们明天再来看，这第二个谕令的内容，我们今天必须要认识的，虽然我已经蒙恩得救了，虽然我已经经历受洗了，虽然我已经有了与基督同死同活的经历，但我还是会犯罪；因为在我肢体里面，有一个肢体犯罪的律，要胜过这一个律，我们必须有另外一个律。这肢体犯罪的律，会伴随着我们的一生，我们不能够用我们的意志，不能够用我们的决心，去废除肢体犯罪的律；让我们把我们的注意力，放在另外一个出于圣灵的律，这才是我们得胜之路。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，把以斯帖记放在我们手中，把我们这个人刻画的这么清晰。虽然我们已经经历了肉体与基督，同钉在十字架上，但是这一个客观的事实，要成为我们主观的经历，我们就必须认识，原来在我们肢体中，有一个律的存在，让我们不得不犯罪。胜过肢体犯罪的律的方法，是接受从圣灵而来另外一个律，才能够救我们脱离这取死的身体。求主帮助我们一方面认清这样的事实，另外一方面也在每天的生活中，可以把凡事都带到圣灵面前，不凭着自己，而是跟随圣灵的带领，生活在另外一个律上。祝福我今天的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。