（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀以斯帖記第8章，今天我們要讀第10-17節。
10節：「末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒傳到各處。」
這時候王已經把戒指交在末底改的手中，末底改就奉王的名寫了諭旨，並且用王的戒指蓋上了印，要把王的諭旨很快地傳遍波斯國中的127個省。他們就用了當時的郵政系統，就是由驛卒從每個驛站帶著王的諭旨，送到每一省的總督首領，各個民族的首領手中。
而在這裡特別強調，是要騎御馬圈中的快馬，說出時間非常的緊迫，他們必須很迅速，很快捷地把第二道諭令傳到各處，尤其是要把他們交到猶太人的手中。接著11-12節就告訴我們這諭旨的內容。
11-12節：「諭旨中王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月，十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵，和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。」
如果我們仔細比較這第二道諭旨，和在3:13節藉著哈曼所下的第一道諭旨，我們會發覺他們是完全相對應的，第一個時間同樣都是在12月13日，並且都在一日之內。而在哈曼下的第一道諭旨，提到要剪除殺戮滅絕所有的猶太人，包括老人、婦女、孩子。而末底改下的第二道諭旨中，用的一模一樣的動詞，也是剪除殺戮滅絕，但物件不一樣了。
第一道諭旨要殺的猶太人，在第二道諭旨中特地允許猶太人，他們可以聚集在一起，來保護自己的性命。也就是說在第二道諭旨，給予他們自衛的權力，他們不主動攻擊，但是當有人要來滅絕他們，他們可以自衛，而這些要來滅絕他們的，都稱為他們的仇敵。
所以，第二道諭旨是容許猶太人自衛的權力，對於那些要來攻擊他們的人，猶太人也可以把他們，剪除殺戮滅絕，包括他們的妻子兒女。
在哈曼的第一道諭旨中，容許這些殺滅猶太人的人，奪取他們的財物為他們的獵物，哈曼這樣做其實是非常詭詐的，因為大部分的人跟猶太人根本沒有仇，但若是以他們擁有的財物作為誘餌，就很多人為了奪他們的財物，而去殺猶太人。就像中國人講的，人為財死、鳥為食亡。尤其當時的猶太人，大多非常有錢，因為他們很會經商，這樣更會引起許多人眼紅，為了要奪取他們的財物而殺害猶太人。
而在第二道諭旨中，是容許猶太人自衛，對於那些要來殺他們的人，又容許猶太人反而把他們殺了，並且奪取他們的財物為獵物。所以很明顯的，末底改的第二道諭旨，基本上是根據第一道諭旨，只不過賦予猶太人自衛的權力。
然而，對於這第二道諭旨，有許多解經家基於道德上的考量，做出不同的解釋，我們先就著經文把它讀完，之後我們再來解決這個問題。
13節：「抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。」
猶太人本來看到了哈曼的第一道諭旨之後，他們只有等死的份，而那道諭旨是在1月13號下的，等到12月13號，整整有11個月的時間，那是個漫長的等待，這個消極的等待，也是一個完全沒有盼望的等待，因為他們是要等著被殺，等著被滅族。
但是，現在藉著末底改所下的第二道諭令，這是在3月23日下的，還有不到10個月的時間，這一段時間的等候，就變成積極的等候，因為他們等候著能夠得勝，因為他們能夠自衛，他們可以反擊。
這時候的等待，是滿有盼望的等待，為了這個有盼望的等待，他們就必須積極的預備。這種積極預備的等待，其實也是每一個基督徒蒙恩得救之後，面對死亡時的心態。
在我們沒有得救之前，每個人都怕死，因為死一來到，我們這個人完全沒有對抗的能力。就像哈曼的第一道諭旨，對猶太人而言，他們只能等死，因此那種等待完全是消極的。然而，基督徒蒙恩得救之後，每個人都滿了盼望，原來我們已經得到了一個永遠的生命，因此，當我們在地上為人的生命到終點的時候，它不再是一個結束，因為這永遠的生命勝過死亡。
他給了我們盼望，而是積極地等待，耶穌基督再來的時候，我們都要復活。因此，我們在地上這一段等待死亡的時間，變成一個積極預備的時間，尤其是那些已經預備好的基督徒們，都是帶著笑容，迎接死亡的到來。因為那時候，就能夠完全脫離肉體的纏累，預備與基督再來的時候能夠復活，因著福音帶來的盼望，讓我們能夠積極預備。
14節：「於是騎快馬的驛卒，被王命催促，急忙起行，諭旨也傳遍書珊城。」
這裡再一次把這個事件，緊急的程度，用幾個詞表現無疑：像快馬、催促，急忙起行；很快的這第二道諭旨，也傳遍了整個波斯帝國，當然也傳遍了書珊城。
15節：「末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來，書珊城的人民，都歡呼快樂。」
這時候末底改取代了哈曼，成為波斯國的宰相，地位在一人之下，萬人之上，這時候，「他也穿著皇家的朝服藍色白色，還有紫色的細麻布為外袍。」藍色預表屬天，白色預表純潔，紫色預表君尊，這些都是屬於君王的顏色，現在都加在末底改的身上。
而當他從王面前出來的時候，書珊城的人民都歡呼快樂，這和3:15節當哈曼下了第一道諭旨，「當王抬舉哈曼，與哈曼一同坐下飲酒的時候，我們看到書珊城的民卻都慌亂。」而現在末底改取代了哈曼，「而當末底改出來的時候，全城的民都是歡呼快樂。」
16節：「猶大人有光榮歡喜快樂而得尊貴。」
猶太人因為末底改，因為以斯帖，他們本來也是被擄的一個民族，現在卻因為以斯帖成了王后，末底改成為朝中的宰相，「猶太人也都跟著得到了光榮，歡喜快樂並且得到了尊貴。」
17節上半：「王的諭旨所到的各省各城，猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。」
王諭旨一下之後，很快的經由驛卒傳到127個省，每一個省中的猶太人都因此而歡喜快樂，並且擺設筵席，就好像那一天，全城都放了假一樣，猶太人高高興興地筵請所有的賓客。
17節下半：「那國的人民，有許多因懼怕猶太人，就入了猶太籍。」
我們看到末底改的一紙詔令，改變了猶太人在整個波斯國中的地位，許多本來不認識猶太人的人，現在都願意和他們成為朋友，甚至於還，「有很多人因為懼怕猶太人，入了猶太籍。」整個社會這樣氛圍的改變，對於猶太人到了12月13號要自衛的時候，幫助非常的大。或許本來有很多人，因為貪愛錢財的緣故，要去殺猶太人的，現在卻看猶太人得到了尊貴，得著了榮光，因此轉而和猶太人交朋友。甚至於有一些人，懼怕而入了猶太籍。我們看到整個波斯帝國，因為末底改這一道詔令，對猶太人的觀念完全改變了，當然這時候很多人入猶太籍，是因為害怕的緣故。
先知以利亞告訴我們，在世界的末了，耶穌基督再來之後，要在地上設立千年國，而那時候的萬民，才會真正的愛慕以色列人。在以賽亞書第2:2-4節，「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿，主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路，因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非，他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」
這裡讓我們看到，當基督再回來，在地上建立千年國的時候，那是一個真正公義公平的國度。而地上的萬民因為喜歡公義，「都要來登耶和華的山，要奔雅各神的殿，他們要聽神的話，他們要遵守神的訓誨，只有在那個時候，刀要打成犁頭，槍要打成鐮刀，戰事不再會有了。」
而先知撒迦利亞，在撒加利亞書8:22-23節，那也是同樣講到，千年國的經節那裡說：「必有列邦的人，和強國的民，來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人，從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」
那時候，每一個猶太人都帶領十個外邦人，一同來親近耶和華神，他們要來尋求神的恩典，所以我們看到，千年國是一個公義、公平的國度，這個神的恩典，藉著以色列人達到萬邦的時候，然而在波斯帝國的時候，許多人要成為猶太人，是因為害怕猶太人的緣故。
現在我們來處理，前面說到的那個道德的難題，藉著末底改所下的第二道諭令，第一次讀起來，好像真的像以牙還牙、以眼還眼。如果這樣冤冤相報何時了，許多解經家因為這樣的報復，和新約的教訓不一樣。比如說，耶穌親自在登山寶訓告訴我們，馬太福音5:38-41節，「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路，你就同他走二里。」因此帶下的結論，就是馬太福音5:44節，「要愛你們的仇敵。」
同樣的，保羅在羅馬書12:17節告訴我們，「不要以惡報惡」，接著20-21節，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝」，21節，「要以善勝惡」。因此，他們覺得以斯帖記 8:11-12節，藉著末底改所下的諭令，與新約的教訓不合，尤其是那一段要，「剪除殺戮滅絕，猶太人的一切仇敵以及他們的妻子兒女。」他們總會覺得妻子兒女無辜，禍害為什麼要波及他們呢？像 NIV 把這裡的妻子兒女，連接於猶太人身上，是這麼翻的，「就是要剪除殺戮滅絕那要攻擊猶太人的一切仇敵，而這些仇敵，就是攻擊猶太人和他們的妻子兒女的。」
其實這樣的改正毫無意義，因為接下去，還是允許猶太人，奪取他們的財物為獵物，如果猶太人把他們的仇敵殺了，把他們的財物全部奪走了，而留下他們的妻子兒女，他們怎麼生活？
就像我們之前說的，其實末底改所下的第二道諭令，完全是根據哈曼的第一道諭令，只不過把人物變換了。而對於猶太人而言，他們是自衛的行動，只要他們的仇敵，不來殺猶太人，猶太人是不會主動攻擊的。因此如果把利害關係，弄得嚴重一點，如果你來攻擊他，他可以傷害你的妻子孩子，這樣會使那些，要來攻擊猶太人的心存忌憚，來攻擊的人反而會少。
如果我們繼續看第9章，當事實發生的時候，其實猶太人的手是非常有節制的。比如說在第9:10節，「猶太人殺了哈曼的十個兒子，卻沒有下手奪取他們的財物。」也就是財富留下來，他兒子的妻子兒女們能夠繼續生活。
在第9:15節也講到，「在書珊城殺了300人，卻沒有下手奪取財物。」因為猶太人完全是自衛，雖然准許他們殺了人，能夠得他們的財物，然而他們卻沒有奪取財物，說出他們也沒有殺他們的妻子兒女，反而把財物留給他們能夠繼續養生。
這裡我們就看到一件事，我們讀經，不要在自己的道德框架下，用自己的意識，來改變經文，尤其當我們從屬靈的角度來讀這段經文的時候，我們說過哈曼預表肉體，對付肉體，你絕對不能夠仁慈。而當哈曼被掛在木頭上的時候，藉著哈曼所下的諭令，並沒有消除仇視猶太人的，或者覬覦猶太人財物的，他們還是可以來攻擊猶太人。
從屬靈的一面，就是當我們肉體被掛在木頭上，然而肉體所帶來的律，就是肢體犯罪的律，仍然存在；而脫離這個律的方法，就是要藉著末底改或是藉著聖靈，下另外一道詔令，這詔令就成為第二個，屬靈的律，也就是在羅馬書8:2節所說的，「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」
原來我們肢體有個犯罪的律，而這律就帶來罪和死亡，但現今藉著聖靈，我們有一個生命聖靈的律，這個律呢？能夠在基督耶穌裡釋放我們，讓我們脫離那第一個肢體犯罪的律。肢體犯罪的律，怎麼樣禍及我們的妻子兒女，生命聖靈的律，照樣的這恩典，也會臨到我們的妻子兒女，過犯在那裡增加，恩典就在那裡更加的顯多。
而所有屬靈的事，都是需要經過死而復活的原則，如果我們按著自己的道德框架，任意的改變經文，加入自己的解釋，就會失去屬靈的含義，因此我們應該，更學習謙卑地來到聖經面前，知道神的話不會錯，我們若願意謙卑學習，聖靈就會賜給我們足夠的恩典，讓我們真正認識神的話。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，藉著你死、復活、升天，而賜下生命聖靈；生命聖靈不僅點活了我們，給了我們一個生命聖靈的律，這個律，在基督耶穌裡釋放了我，讓我能夠脫離罪和死的律。雖然我們還會軟弱，還是會失敗，但那裡犯罪，那裡恩典就加多。但我們從每一件事情上，都能夠經過死而復活，讓我們更認識自己的敗壞，更願意把主權交出來，讓聖靈在我們身上做寶座。生命聖靈的律，能夠帶領我們過每天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读以斯帖记第8章，今天我们要读第10-17节。
10节：「末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马圈快马的驿卒传到各处。」
这时候王已经把戒指交在末底改的手中，末底改就奉王的名写了谕旨，并且用王的戒指盖上了印，要把王的谕旨很快地传遍波斯国中的127个省。他们就用了当时的邮政系统，就是由驿卒从每个驿站带着王的谕旨，送到每一省的总督首领，各个民族的首领手中。
而在这里特别强调，是要骑御马圈中的快马，说出时间非常的紧迫，他们必须很迅速，很快捷地把第二道谕令传到各处，尤其是要把他们交到犹太人的手中。接着11-12节就告诉我们这谕旨的内容。
11-12节：「谕旨中王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌，和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。」
如果我们仔细比较这第二道谕旨，和在3:13节借着哈曼所下的第一道谕旨，我们会发觉他们是完全相对应的，第一个时间同样都是在12月13日，并且都在一日之内。而在哈曼下的第一道谕旨，提到要剪除杀戮灭绝所有的犹太人，包括老人、妇女、孩子。而末底改下的第二道谕旨中，用的一模一样的动词，也是剪除杀戮灭绝，但物件不一样了。
第一道谕旨要杀的犹太人，在第二道谕旨中特地允许犹太人，他们可以聚集在一起，来保护自己的性命。也就是说在第二道谕旨，给予他们自卫的权力，他们不主动攻击，但是当有人要来灭绝他们，他们可以自卫，而这些要来灭绝他们的，都称为他们的仇敌。
所以，第二道谕旨是容许犹太人自卫的权力，对于那些要来攻击他们的人，犹太人也可以把他们，剪除杀戮灭绝，包括他们的妻子儿女。
在哈曼的第一道谕旨中，容许这些杀灭犹太人的人，夺取他们的财物为他们的猎物，哈曼这样做其实是非常诡诈的，因为大部分的人跟犹太人根本没有仇，但若是以他们拥有的财物作为诱饵，就很多人为了夺他们的财物，而去杀犹太人。就像中国人讲的，人为财死、鸟为食亡。尤其当时的犹太人，大多非常有钱，因为他们很会经商，这样更会引起许多人眼红，为了要夺取他们的财物而杀害犹太人。
而在第二道谕旨中，是容许犹太人自卫，对于那些要来杀他们的人，又容许犹太人反而把他们杀了，并且夺取他们的财物为猎物。所以很明显的，末底改的第二道谕旨，基本上是根据第一道谕旨，只不过赋予犹太人自卫的权力。
然而，对于这第二道谕旨，有许多解经家基于道德上的考量，做出不同的解释，我们先就着经文把它读完，之后我们再来解决这个问题。
13节：「抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。」
犹太人本来看到了哈曼的第一道谕旨之后，他们只有等死的份，而那道谕旨是在1月13号下的，等到12月13号，整整有11个月的时间，那是个漫长的等待，这个消极的等待，也是一个完全没有盼望的等待，因为他们是要等着被杀，等着被灭族。
但是，现在借着末底改所下的第二道谕令，这是在3月23日下的，还有不到10个月的时间，这一段时间的等候，就变成积极的等候，因为他们等候着能够得胜，因为他们能够自卫，他们可以反击。
这时候的等待，是满有盼望的等待，为了这个有盼望的等待，他们就必须积极的预备。这种积极预备的等待，其实也是每一个基督徒蒙恩得救之后，面对死亡时的心态。
在我们没有得救之前，每个人都怕死，因为死一来到，我们这个人完全没有对抗的能力。就像哈曼的第一道谕旨，对犹太人而言，他们只能等死，因此那种等待完全是消极的。然而，基督徒蒙恩得救之后，每个人都满了盼望，原来我们已经得到了一个永远的生命，因此，当我们在地上为人的生命到终点的时候，它不再是一个结束，因为这永远的生命胜过死亡。
他给了我们盼望，而是积极地等待，耶稣基督再来的时候，我们都要复活。因此，我们在地上这一段等待死亡的时间，变成一个积极预备的时间，尤其是那些已经预备好的基督徒们，都是带着笑容，迎接死亡的到来。因为那时候，就能够完全脱离肉体的缠累，预备与基督再来的时候能够复活，因着福音带来的盼望，让我们能够积极预备。
14节：「于是骑快马的驿卒，被王命催促，急忙起行，谕旨也传遍书珊城。」
这里再一次把这个事件，紧急的程度，用几个词表现无疑：像快马、催促，急忙起行；很快的这第二道谕旨，也传遍了整个波斯帝国，当然也传遍了书珊城。
15节：「末底改穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来，书珊城的人民，都欢呼快乐。」
这时候末底改取代了哈曼，成为波斯国的宰相，地位在一人之下，万人之上，这时候，「他也穿着皇家的朝服蓝色白色，还有紫色的细麻布为外袍。」蓝色预表属天，白色预表纯洁，紫色预表君尊，这些都是属于君王的颜色，现在都加在末底改的身上。
而当他从王面前出来的时候，书珊城的人民都欢呼快乐，这和3:15节当哈曼下了第一道谕旨，「当王抬举哈曼，与哈曼一同坐下饮酒的时候，我们看到书珊城的民却都慌乱。」而现在末底改取代了哈曼，「而当末底改出来的时候，全城的民都是欢呼快乐。」
16节：「犹大人有光荣欢喜快乐而得尊贵。」
犹太人因为末底改，因为以斯帖，他们本来也是被掳的一个民族，现在却因为以斯帖成了王后，末底改成为朝中的宰相，「犹太人也都跟着得到了光荣，欢喜快乐并且得到了尊贵。」
17节上半：「王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。」
王谕旨一下之后，很快的经由驿卒传到127个省，每一个省中的犹太人都因此而欢喜快乐，并且摆设筵席，就好像那一天，全城都放了假一样，犹太人高高兴兴地筵请所有的宾客。
17节下半：「那国的人民，有许多因惧怕犹太人，就入了犹太籍。」
我们看到末底改的一纸诏令，改变了犹太人在整个波斯国中的地位，许多本来不认识犹太人的人，现在都愿意和他们成为朋友，甚至于还，「有很多人因为惧怕犹太人，入了犹太籍。」整个社会这样氛围的改变，对于犹太人到了12月13号要自卫的时候，帮助非常的大。或许本来有很多人，因为贪爱钱财的缘故，要去杀犹太人的，现在却看犹太人得到了尊贵，得着了荣光，因此转而和犹太人交朋友。甚至于有一些人，惧怕而入了犹太籍。我们看到整个波斯帝国，因为末底改这一道诏令，对犹太人的观念完全改变了，当然这时候很多人入犹太籍，是因为害怕的缘故。
先知以利亚告诉我们，在世界的末了，耶稣基督再来之后，要在地上设立千年国，而那时候的万民，才会真正的爱慕以色列人。在以赛亚书第2:2-4节，「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿，主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非，他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」
这里让我们看到，当基督再回来，在地上建立千年国的时候，那是一个真正公义公平的国度。而地上的万民因为喜欢公义，「都要来登耶和华的山，要奔雅各神的殿，他们要听神的话，他们要遵守神的训诲，只有在那个时候，刀要打成犁头，枪要打成镰刀，战事不再会有了。」
而先知撒迦利亚，在撒加利亚书8:22-23节，那也是同样讲到，千年国的经节那里说：「必有列邦的人，和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人，从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。」
那时候，每一个犹太人都带领十个外邦人，一同来亲近耶和华神，他们要来寻求神的恩典，所以我们看到，千年国是一个公义、公平的国度，这个神的恩典，借着以色列人达到万邦的时候，然而在波斯帝国的时候，许多人要成为犹太人，是因为害怕犹太人的缘故。
现在我们来处理，前面说到的那个道德的难题，借着末底改所下的第二道谕令，第一次读起来，好像真的像以牙还牙、以眼还眼。如果这样冤冤相报何时了，许多解经家因为这样的报复，和新约的教训不一样。比如说，耶稣亲自在登山宝训告诉我们，马太福音5:38-41节，「你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」因此带下的结论，就是马太福音5:44节，「要爱你们的仇敌。」
同样的，保罗在罗马书12:17节告诉我们，「不要以恶报恶」，接着20-21节，「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝」，21节，「要以善胜恶」。因此，他们觉得以斯帖记 8:11-12节，借着末底改所下的谕令，与新约的教训不合，尤其是那一段要，「剪除杀戮灭绝，犹太人的一切仇敌以及他们的妻子儿女。」他们总会觉得妻子儿女无辜，祸害为什么要波及他们呢？像 NIV 把这里的妻子儿女，连接于犹太人身上，是这么翻的，「就是要剪除杀戮灭绝那要攻击犹太人的一切仇敌，而这些仇敌，就是攻击犹太人和他们的妻子儿女的。」
其实这样的改正毫无意义，因为接下去，还是允许犹太人，夺取他们的财物为猎物，如果犹太人把他们的仇敌杀了，把他们的财物全部夺走了，而留下他们的妻子儿女，他们怎么生活？
就像我们之前说的，其实末底改所下的第二道谕令，完全是根据哈曼的第一道谕令，只不过把人物变换了。而对于犹太人而言，他们是自卫的行动，只要他们的仇敌，不来杀犹太人，犹太人是不会主动攻击的。因此如果把利害关系，弄得严重一点，如果你来攻击他，他可以伤害你的妻子孩子，这样会使那些，要来攻击犹太人的心存忌惮，来攻击的人反而会少。
如果我们继续看第9章，当事实发生的时候，其实犹太人的手是非常有节制的。比如说在第9:10节，「犹太人杀了哈曼的十个儿子，却没有下手夺取他们的财物。」也就是财富留下来，他儿子的妻子儿女们能够继续生活。
在第9:15节也讲到，「在书珊城杀了300人，却没有下手夺取财物。」因为犹太人完全是自卫，虽然准许他们杀了人，能够得他们的财物，然而他们却没有夺取财物，说出他们也没有杀他们的妻子儿女，反而把财物留给他们能够继续养生。
这里我们就看到一件事，我们读经，不要在自己的道德框架下，用自己的意识，来改变经文，尤其当我们从属灵的角度来读这段经文的时候，我们说过哈曼预表肉体，对付肉体，你绝对不能够仁慈。而当哈曼被挂在木头上的时候，借着哈曼所下的谕令，并没有消除仇视犹太人的，或者觊觎犹太人财物的，他们还是可以来攻击犹太人。
从属灵的一面，就是当我们肉体被挂在木头上，然而肉体所带来的律，就是肢体犯罪的律，仍然存在；而脱离这个律的方法，就是要借着末底改或是借着圣灵，下另外一道诏令，这诏令就成为第二个，属灵的律，也就是在罗马书8:2节所说的，「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」
原来我们肢体有个犯罪的律，而这律就带来罪和死亡，但现今借着圣灵，我们有一个生命圣灵的律，这个律呢？能够在基督耶稣里释放我们，让我们脱离那第一个肢体犯罪的律。肢体犯罪的律，怎么样祸及我们的妻子儿女，生命圣灵的律，照样的这恩典，也会临到我们的妻子儿女，过犯在那里增加，恩典就在那里更加的显多。
而所有属灵的事，都是需要经过死而复活的原则，如果我们按着自己的道德框架，任意的改变经文，加入自己的解释，就会失去属灵的含义，因此我们应该，更学习谦卑地来到圣经面前，知道神的话不会错，我们若愿意谦卑学习，圣灵就会赐给我们足够的恩典，让我们真正认识神的话。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，借着你死、复活、升天，而赐下生命圣灵；生命圣灵不仅点活了我们，给了我们一个生命圣灵的律，这个律，在基督耶稣里释放了我，让我能够脱离罪和死的律。虽然我们还会软弱，还是会失败，但那里犯罪，那里恩典就加多。但我们从每一件事情上，都能够经过死而复活，让我们更认识自己的败坏，更愿意把主权交出来，让圣灵在我们身上做宝座。生命圣灵的律，能够带领我们过每天的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。