（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀以斯帖記第9章，今天我們要讀第6-15節。
我們先就著經文讀過去，把這一段照著歷史發生的過程，把這些事實讀清楚。如果你有習慣看其他解經書，你會發覺許多的學者都會告訴你，這一段經文所記載的內容，不合乎道德的規範，因此不可以效法。但我們一定要認識，整本聖經都是神所默示的，或者說都是神的呼出，裡面都有屬靈的功課。因此我們先把事實讀清楚，之後我們再從屬靈的角度來解釋這段經文。
12月13日到了，因為有末底改的第二封詔書，猶大人就可以自衛。又因為末底改在朝中當權的名聲傳遍了各省，因此許多人都起來幫助猶大人。
6節：「在書珊城，猶大人殺滅了五百人；」
因為容許猶大人自衛，那些來攻擊猶大人的，有些是仇視猶大人，有些是覬覦猶大人的財產。但他們的攻擊好像以卵擊石一樣，幾乎全部失敗，在書珊城就有500人被殺。我要再提醒一次，這些被殺的，都是主動來攻擊猶大人的，對於猶大人而言，這是一個自衛的行動；猶大人不會去主動攻擊與他們沒有相關的人。
7-10節：「又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、破拉他、亞大利雅、亞利大他、帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他；這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。」
哈曼的十個兒子應該是為了要替父親報仇，他們也來攻擊猶大人，結果這十個兒子反而都被猶大人殺了。這十個人名字讀起來實在是拗口，等一下我們講屬靈含義的時候，再詳細來看這十個名字的意思。
哈曼的十個兒子在一天之內全部喪命，他們的名字也實在是拗口。因此當猶大人讀以斯帖記的時候，他們經常都會彼此挑戰，能夠用一口氣把這十個名字一下子都讀出來，來顯示哈曼的十個兒子要攻擊猶大人，結果在一日之內全部被殺滅。聖徒們不妨試試看，你有沒有辦法一口氣念出這十個名字。
接著，猶大人卻沒有下手奪取財物。前面我們也說過，根據末底改的第二次詔令，他是准許對那些前來要殺害猶大人的，他們不僅可以把他們殺了，還可以殺他們的妻子、兒女，並且奪他們的財產。但是當事情發生的時候，猶大人根本沒有這麼做，他們是純粹自衛。前來尋仇的都是男人，因此殺了這500人都是男人，他們也沒有去奪取被殺之人的財物。
11節：「當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。」
500人雖然不是一個小數目，但若是沒有末底改的第二封詔書，所有在波斯國的以色列人一天之內，要全部被殺害。當時在波斯國所有的猶大人大概有200萬，也就是說在那一天會有200萬猶大人喪命。
而現在有了末底改的第二封詔書，來攻擊猶大人的顯然減少了許多。如果照比例來算，書珊城被殺了500人，而波斯總共有127個省，那一天被殺的人數大概是200萬人的3%到4%中間。也就是說末底改的第二封詔書，事實上把這流血的事件減少了快96%。書珊城是亞哈隨魯所在的地方，當書珊城被殺的人數報到王面前。
12節：「王對王后以斯帖說：猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要什麼，我必賜給你；你還求什麼，也必為你成就。」
亞哈隨魯王現在把以斯帖和末底改擺在高位，他得知書珊城有500人被殺，並且哈曼的十個兒子也被殺了。當然，在王的其他各省被殺的人數還沒有完全報上來。很顯然，猶大人預備得很好，他們很成功地自己防衛自己。王就特別問王后，現在你還要什麼？你要的我一定會給你成就。
13節：「以斯帖說：王若以為美，求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。」
因為書珊城是哈曼所住的城裡，並且哈曼的十個兒子也被殺了。以斯帖或許擔心因為哈曼的十個兒子被殺，有一些繼續要為哈曼的兒子尋仇的人，還會來報復。因此在書珊城，她求王多寬限一天，也就是12月14號，仍然允許猶大人自衛。如果有其他尋仇的人要來殺猶大人，猶大人可以反過來殺他們。並且她要王把哈曼十個兒子的屍首，也掛在哈曼為末底改所定做的那個高大的木架上。
14-15節：「王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。」
果然在12月14號，也就是哈曼的兒子的屍首被掛在木架的那一天，另外又有300人來向猶大人尋仇，他們也全部被猶大人殺了。同樣的，猶大人並沒有奪取他們的財物。也就是說，猶大人一直謹守著自衛的原則，如果去奪取財物，就開了一個貪財的大門。反而為了錢財去殺人，這就喪失了他們自衛的本意。
有許多的解經家不認同以斯帖，要把哈曼的十個兒子屍首掛在木架上的做法，覺得這好像是在鞭屍。他們被限制在自己道德的框架上，又很簡單的把這定義為不可取。如果真的不可取，那聖經為什麼要這麼記載？神到底在這裡要我們學什麼樣的功課？
我們一定要認識舊約其實是一幅圖畫，而屬靈的真理都在新約，舊約是新約的應用。因此剛蒙恩的聖徒最好先把新約讀清楚，有了新約的基礎，再來讀舊約。尤其舊約提到看起來有一些野蠻或殘忍的舉動，就像以斯帖要把哈曼十個兒子的屍首掛在木架上，其實它有它屬靈的含義的。如果你真的認識了屬靈含義，就會贊同，果然需要這麼做。
現在我們從屬靈的角度再來看這一段經文。首先，我們說過許多次，哈曼是預表肉體，當哈曼被掛在木架上，就預表我們的肉體與基督一同被釘在十字架上。因為當耶穌被釘在十字架上，後面那三個小時，當神來審判耶穌的時候，耶穌為我們而成為罪。也就是說人們所犯的罪全部都歸在耶穌身上，以至於耶穌受到神嚴厲的審判。當然，在那個時候，罪的源頭就是撒但，也同時在十字架上受了神的審判。
有時候我們會覺得懷疑，為什麼撒但受了審判，而在今天世界上還有那麼多撒但所行的惡事呢？原來這是神的智慧。撒但雖然受了審判，但這審判的結局還沒有執行。耶穌在十字架上勝過那掌死權的，就是魔鬼撒但，耶穌開啟了一個得勝的先例。撒但最終的結局應該在火湖，神之所以延遲執行撒但被審判的結果，是因為撒但在神的手中仍然有用處。
那撒但什麼時候才會被丟到火湖裡呢？這我們就要看啟示錄20章，也就是當耶穌基督第二次再來到地上的時候，祂是以萬王之王，萬主之主的身份來到地上。
那時候20:1-2，「我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，」原來耶穌來的時候，有一個天使要把撒但捆綁在無底坑裡，並且捆綁1000年。因為撒但被捆綁了，也就帶下來了地上太平的1000年，也就是耶穌基督掌權的千年國。
接著在20:7-10，那1000年結束之後，撒但要從監牢裡被釋放出來，牠要在地上掀起人類的最後一次背叛，也就是歌革和瑪各的背叛。他們要圍住聖徒的營，就是在千年國裡的基督徒；還有蒙愛的城，就是在千年國裡的以色列人；就在那時候，火要從天降下燒滅牠們。
20:10，「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」所以撒但雖然在十字架上已經被審判了，因為審判的結局還沒有執行，因此撒但仍然猖狂，牠要帶領人和牠一同下火湖。
那哈曼如果預表肉體，哈曼的十個兒子又是誰呢？這我們就要回到加拉太書5:24，「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」原來肉體是會產生兒子的，他的兒子就是在我們身上各樣的邪情私慾。而每一個屬基督的人，不僅肉體與基督同釘十字架，肉體在他身上所產生的兒子，就是邪情私慾，也要一起被釘在十字架上。在加拉太書這裡，好像是肉體和邪情私慾一同被釘。
然而就著以斯帖記，我們知道哈曼是被先掛在木頭上，因為哈曼本來要害末底改，結果末底改反而得勝了。末底改得勝之後，下了第二道詔書，又過了幾乎快十個月，哈曼的兒子才被掛在木頭上。也就是說，從經歷上來講，肉體被掛在木頭上是一回事；而肉體的邪情私慾被掛在木頭上，是另外一件完全屬於經歷上的事。
這也就是為什麼歌羅西書2:20，這裡告訴我們，「你們若是與基督同死，」而接著在3:5，繼續告訴我們，「所以，要治死你們在地上的肢體，」原來在我們自己肢體裡有一個肢體犯罪的律，這個牽引著我們的邪情私慾。所以從經歷上來講，我們的肉體與基督一同掛在十字架上，這是一個客觀的事實。但我們親自來在我們身上經歷的時候，就是我們要把邪情私慾，也就是肉體所產生的兒子，一個一個的也都要掛在木頭上。肉體我們都知道指的是什麼？邪情私慾呢？我們就要從哈曼的十個兒子的名字上來學習。這十個兒子的名字，就讓我們看到慾望在人身上發展的過程。
第一個兒子「巴珊大他」意思是 given by prayer；也就是說在我們肉體裡面有一個渴望，想要得著，以至於多方的禱告、祈求。
親愛的弟兄姊妹，不要以為禱告都是好的，很多時候我們的肉體被私慾牽引，以至於禱告一些我們不該得的東西。聖經也告訴我們，你們求也得不著，是因為你們妄求。因此禱告應該是照著神的心意來禱告，但一個被肉體牽引的人，他是照著他的慾望，千方百計的設法要得著。
第二個兒子「達分」意思就是 dripping；就是這樣的慾望，這樣的渴望，一滴一滴的慢慢佔有了你這個人。第三個兒子「亞斯帕他」意思就是 the enticed；以至於你這個人慢慢的就被引誘了。
第四個兒子「破拉他」，它有兩個意思：一個是 fruitfulness，結滿果子；另外一個是 frustration，就是沮喪的。當你被引誘了，一方面你的慾望得到了滿足，結出慾望的果子。而當你嘗到這果子之後，結果卻是空虛，你還要更多。
就來到第五個兒子「亞大利雅」意思是 I shall be drawn up；結果你這個人就完全被你的慾望所牽引了。
第六個「亞力大他」意思是 the lion of the decree；你的慾望成為你的嗜好。不僅成為嗜好，還成為你的習慣，最後在你身上成為一個定律了，成為一個法則了；這法則一來就像獅子一樣。
第七個兒子「帕瑪斯他」意思是 superior，高過一切。這慾望在你身上成為一個定律的時候，它一發動起來，就會高過你身上其他的一切，讓你不得不聽。而第八個就是「亞利賽」意思是 lion of my maners；我們這個人就像扯著旌旗的獅子，被慾望牽引而橫衝直撞。
第九個「亞利代」意思是 the lion is enough；你四處橫衝直撞，後來你這個人剩下來的，就是你的慾望。而第十個「瓦耶撒他」意思是 strong as the wind；結果你這個人慾望一來的時候，就像暴風一樣，完全無法可擋。
哈曼的這十個兒子就讓我們看見，慾望一旦在我們身上發動，我們開始的渴望，後來的橫衝直撞，一直到最後像暴風一樣無法可擋。所以，不僅哈曼要被治死，哈曼的十個兒子也要被治死。因為他們都是肉體所生出的邪情私慾，他們必須和肉體一樣被釘在十字架上。
而我們之所以能夠勝過肉體的邪情私慾，是因為耶穌基督已經被釘在十字架上，耶穌基督已經替我們打了勝仗。就像末底改已經勝過了哈曼，而末底改所下的第二封詔書，就是猶大人得勝的保證。照樣的，耶穌被釘死在十字架上，之後復活升天，差下聖靈，這聖靈也就是我們勝過邪情私慾的保證。
那以斯帖為什麼要求亞哈隨魯王，在12月14號把哈曼的十個兒子的屍體掛在木頭上呢？原來12月13號是勝過肉體的邪情私慾，12月14號把他們屍體掛在木架上，是一個勝利的展示，也就是誇勝。原來我們不僅要勝過肉體，我們還要向肉體誇勝。
那為什麼要誇勝呢？最好的解釋是在哥林多後書2:14-16，那裡保羅告訴我們，2:14，「感謝神！常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」當然我們能夠得勝，因為基督已經勝過仇敵。但基督不僅帶領我們戰勝仇敵，還要帶領我們在凱旋的行列中來誇勝；這樣我們才能夠顯揚因認識基督而有的香氣。在耶穌基督凱旋的行列中，因著我們已經有得勝的經歷，就能夠一起同著基督來誇勝，這時候我們身上就能夠散發出香氣。
2:15-16，「因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。」原來我們傳福音最有效的方式，是我們身上散發出來的基督馨香之氣。這香氣是藉著我們戰勝身上的邪情私慾，而能夠加入基督凱旋的行列。香氣一出來，對於那些要得救的人，就是活的香氣，叫人活；而對於那些不願意聽福音的人，都變成死的香氣，叫人死。
因此保羅特別加了一句，這事誰擔得起呢？原來一個人的蒙恩得救，我們都擔不起的。我們只是在我們身上彰顯基督而有的香氣，這香氣是來自於我們勝過了邪情私慾，不僅治死了邪情私慾，還能在基督凱旋的行列中來誇勝。目的要讓我們身邊一些認識我們的人，原來某某人以前跟我也是一樣敗壞，然而他相信耶穌基督之後，藉著十字架的功效，他勝過了各樣的邪情私慾，以至於在他身上發出馨香之氣，就讓人羨慕，可以讓人受吸引。
親愛的弟兄姊妹，我們一定要寶愛以斯帖記這本書，因為它完全是講經歷的。當我們說我們勝過了肉體，這講起來有點抽象，甚至於有點客觀。如果提到我們每個人裡面有的邪情私慾，尤其對什麼事情的渴望，到後來發展成沒有辦法抵擋的慾望。這些經歷我們都有，我們需要藉著經歷十字架，一點一滴的來對付我們身上各樣的邪情私慾；最終能夠讓耶穌基督馨香之氣，在我們身上散發出來。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！我們看見不僅要有得勝的經歷，還必須加入基督那誇勝的凱旋行列，以至於讓我們身上滿了基督的馨香之氣。求你幫助我們，也帶領我們在每天的生活中，學習能夠讓聖靈在我們身上掌權。把我們身上不討你喜悅的，容易被肉體牽引的，一點一滴慢慢地去除。幫助我們在成聖的道路上，能夠每天都經歷你新的恩典。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读以斯帖记第9章，今天我们要读第6-15节。
我们先就着经文读过去，把这一段照着历史发生的过程，把这些事实读清楚。如果你有习惯看其他解经书，你会发觉许多的学者都会告诉你，这一段经文所记载的内容，不合乎道德的规范，因此不可以效法。但我们一定要认识，整本圣经都是神所默示的，或者说都是神的呼出，里面都有属灵的功课。因此我们先把事实读清楚，之后我们再从属灵的角度来解释这段经文。
12月13日到了，因为有末底改的第二封诏书，犹大人就可以自卫。又因为末底改在朝中当权的名声传遍了各省，因此许多人都起来帮助犹大人。
6节：「在书珊城，犹大人杀灭了五百人；」
因为容许犹大人自卫，那些来攻击犹大人的，有些是仇视犹大人，有些是觊觎犹大人的财产。但他们的攻击好像以卵击石一样，几乎全部失败，在书珊城就有500人被杀。我要再提醒一次，这些被杀的，都是主动来攻击犹大人的，对于犹大人而言，这是一个自卫的行动；犹大人不会去主动攻击与他们没有相关的人。
7-10节：「又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、破拉他、亚大利雅、亚利大他、帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。」
哈曼的十个儿子应该是为了要替父亲报仇，他们也来攻击犹大人，结果这十个儿子反而都被犹大人杀了。这十个人名字读起来实在是拗口，等一下我们讲属灵含义的时候，再详细来看这十个名字的意思。
哈曼的十个儿子在一天之内全部丧命，他们的名字也实在是拗口。因此当犹大人读以斯帖记的时候，他们经常都会彼此挑战，能够用一口气把这十个名字一下子都读出来，来显示哈曼的十个儿子要攻击犹大人，结果在一日之内全部被杀灭。圣徒们不妨试试看，你有没有办法一口气念出这十个名字。
接着，犹大人却没有下手夺取财物。前面我们也说过，根据末底改的第二次诏令，他是准许对那些前来要杀害犹大人的，他们不仅可以把他们杀了，还可以杀他们的妻子、儿女，并且夺他们的财产。但是当事情发生的时候，犹大人根本没有这么做，他们是纯粹自卫。前来寻仇的都是男人，因此杀了这500人都是男人，他们也没有去夺取被杀之人的财物。
11节：「当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。」
500人虽然不是一个小数目，但若是没有末底改的第二封诏书，所有在波斯国的以色列人一天之内，要全部被杀害。当时在波斯国所有的犹大人大概有200万，也就是说在那一天会有200万犹大人丧命。
而现在有了末底改的第二封诏书，来攻击犹大人的显然减少了许多。如果照比例来算，书珊城被杀了500人，而波斯总共有127个省，那一天被杀的人数大概是200万人的3%到4%中间。也就是说末底改的第二封诏书，事实上把这流血的事件减少了快96%。书珊城是亚哈随鲁所在的地方，当书珊城被杀的人数报到王面前。
12节：「王对王后以斯帖说：犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么，我必赐给你；你还求什么，也必为你成就。」
亚哈随鲁王现在把以斯帖和末底改摆在高位，他得知书珊城有500人被杀，并且哈曼的十个儿子也被杀了。当然，在王的其他各省被杀的人数还没有完全报上来。很显然，犹大人预备得很好，他们很成功地自己防卫自己。王就特别问王后，现在你还要什么？你要的我一定会给你成就。
13节：「以斯帖说：王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。」
因为书珊城是哈曼所住的城里，并且哈曼的十个儿子也被杀了。以斯帖或许担心因为哈曼的十个儿子被杀，有一些继续要为哈曼的儿子寻仇的人，还会来报复。因此在书珊城，她求王多宽限一天，也就是12月14号，仍然允许犹大人自卫。如果有其他寻仇的人要来杀犹大人，犹大人可以反过来杀他们。并且她要王把哈曼十个儿子的尸首，也挂在哈曼为末底改所定做的那个高大的木架上。
14-15节：「王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。」
果然在12月14号，也就是哈曼的儿子的尸首被挂在木架的那一天，另外又有300人来向犹大人寻仇，他们也全部被犹大人杀了。同样的，犹大人并没有夺取他们的财物。也就是说，犹大人一直谨守着自卫的原则，如果去夺取财物，就开了一个贪财的大门。反而为了钱财去杀人，这就丧失了他们自卫的本意。
有许多的解经家不认同以斯帖，要把哈曼的十个儿子尸首挂在木架上的做法，觉得这好像是在鞭尸。他们被限制在自己道德的框架上，又很简单的把这定义为不可取。如果真的不可取，那圣经为什么要这么记载？神到底在这里要我们学什么样的功课？
我们一定要认识旧约其实是一幅图画，而属灵的真理都在新约，旧约是新约的应用。因此刚蒙恩的圣徒最好先把新约读清楚，有了新约的基础，再来读旧约。尤其旧约提到看起来有一些野蛮或残忍的举动，就像以斯帖要把哈曼十个儿子的尸首挂在木架上，其实它有它属灵的含义的。如果你真的认识了属灵含义，就会赞同，果然需要这么做。
现在我们从属灵的角度再来看这一段经文。首先，我们说过许多次，哈曼是预表肉体，当哈曼被挂在木架上，就预表我们的肉体与基督一同被钉在十字架上。因为当耶稣被钉在十字架上，后面那三个小时，当神来审判耶稣的时候，耶稣为我们而成为罪。也就是说人们所犯的罪全部都归在耶稣身上，以至于耶稣受到神严厉的审判。当然，在那个时候，罪的源头就是撒但，也同时在十字架上受了神的审判。
有时候我们会觉得怀疑，为什么撒但受了审判，而在今天世界上还有那么多撒但所行的恶事呢？原来这是神的智慧。撒但虽然受了审判，但这审判的结局还没有执行。耶稣在十字架上胜过那掌死权的，就是魔鬼撒但，耶稣开启了一个得胜的先例。撒但最终的结局应该在火湖，神之所以延迟执行撒但被审判的结果，是因为撒但在神的手中仍然有用处。
那撒但什么时候才会被丢到火湖里呢？这我们就要看启示录20章，也就是当耶稣基督第二次再来到地上的时候，祂是以万王之王，万主之主的身份来到地上。
那时候20:1-2，「我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，」原来耶稣来的时候，有一个天使要把撒但捆绑在无底坑里，并且捆绑1000年。因为撒但被捆绑了，也就带下来了地上太平的1000年，也就是耶稣基督掌权的千年国。
接着在20:7-10，那1000年结束之后，撒但要从监牢里被释放出来，它要在地上掀起人类的最后一次背叛，也就是歌革和玛各的背叛。他们要围住圣徒的营，就是在千年国里的基督徒；还有蒙爱的城，就是在千年国里的以色列人；就在那时候，火要从天降下烧灭它们。
20:10，「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」所以撒但虽然在十字架上已经被审判了，因为审判的结局还没有执行，因此撒但仍然猖狂，它要带领人和它一同下火湖。
那哈曼如果预表肉体，哈曼的十个儿子又是谁呢？这我们就要回到加拉太书5:24，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」原来肉体是会产生儿子的，他的儿子就是在我们身上各样的邪情私欲。而每一个属基督的人，不仅肉体与基督同钉十字架，肉体在他身上所产生的儿子，就是邪情私欲，也要一起被钉在十字架上。在加拉太书这里，好像是肉体和邪情私欲一同被钉。
然而就着以斯帖记，我们知道哈曼是被先挂在木头上，因为哈曼本来要害末底改，结果末底改反而得胜了。末底改得胜之后，下了第二道诏书，又过了几乎快十个月，哈曼的儿子才被挂在木头上。也就是说，从经历上来讲，肉体被挂在木头上是一回事；而肉体的邪情私欲被挂在木头上，是另外一件完全属于经历上的事。
这也就是为什么歌罗西书2:20，这里告诉我们，「你们若是与基督同死，」而接着在3:5，继续告诉我们，「所以，要治死你们在地上的肢体，」原来在我们自己肢体里有一个肢体犯罪的律，这个牵引着我们的邪情私欲。所以从经历上来讲，我们的肉体与基督一同挂在十字架上，这是一个客观的事实。但我们亲自来在我们身上经历的时候，就是我们要把邪情私欲，也就是肉体所产生的儿子，一个一个的也都要挂在木头上。肉体我们都知道指的是什么？邪情私欲呢？我们就要从哈曼的十个儿子的名字上来学习。这十个儿子的名字，就让我们看到欲望在人身上发展的过程。
第一个儿子「巴珊大他」意思是 given by prayer；也就是说在我们肉体里面有一个渴望，想要得着，以至于多方的祷告、祈求。
亲爱的弟兄姐妹，不要以为祷告都是好的，很多时候我们的肉体被私欲牵引，以至于祷告一些我们不该得的东西。圣经也告诉我们，你们求也得不着，是因为你们妄求。因此祷告应该是照着神的心意来祷告，但一个被肉体牵引的人，他是照着他的欲望，千方百计的设法要得着。
第二个儿子「达分」意思就是 dripping；就是这样的欲望，这样的渴望，一滴一滴的慢慢占有了你这个人。第三个儿子「亚斯帕他」意思就是 the enticed；以至于你这个人慢慢的就被引诱了。
第四个儿子「破拉他」，它有两个意思：一个是 fruitfulness，结满果子；另外一个是 frustration，就是沮丧的。当你被引诱了，一方面你的欲望得到了满足，结出欲望的果子。而当你尝到这果子之后，结果却是空虚，你还要更多。
就来到第五个儿子「亚大利雅」意思是 I shall be drawn up；结果你这个人就完全被你的欲望所牵引了。
第六个「亚力大他」意思是 the lion of the decree；你的欲望成为你的嗜好。不仅成为嗜好，还成为你的习惯，最后在你身上成为一个定律了，成为一个法则了；这法则一来就像狮子一样。
第七个儿子「帕玛斯他」意思是 superior，高过一切。这欲望在你身上成为一个定律的时候，它一发动起来，就会高过你身上其他的一切，让你不得不听。而第八个就是「亚利赛」意思是 lion of my maners；我们这个人就像扯着旌旗的狮子，被欲望牵引而横冲直撞。
第九个「亚利代」意思是 the lion is enough；你四处横冲直撞，后来你这个人剩下来的，就是你的欲望。而第十个「瓦耶撒他」意思是 strong as the wind；结果你这个人欲望一来的时候，就像暴风一样，完全无法可挡。
哈曼的这十个儿子就让我们看见，欲望一旦在我们身上发动，我们开始的渴望，后来的横冲直撞，一直到最后像暴风一样无法可挡。所以，不仅哈曼要被治死，哈曼的十个儿子也要被治死。因为他们都是肉体所生出的邪情私欲，他们必须和肉体一样被钉在十字架上。
而我们之所以能够胜过肉体的邪情私欲，是因为耶稣基督已经被钉在十字架上，耶稣基督已经替我们打了胜仗。就像末底改已经胜过了哈曼，而末底改所下的第二封诏书，就是犹大人得胜的保证。照样的，耶稣被钉死在十字架上，之后复活升天，差下圣灵，这圣灵也就是我们胜过邪情私欲的保证。
那以斯帖为什么要求亚哈随鲁王，在12月14号把哈曼的十个儿子的尸体挂在木头上呢？原来12月13号是胜过肉体的邪情私欲，12月14号把他们尸体挂在木架上，是一个胜利的展示，也就是夸胜。原来我们不仅要胜过肉体，我们还要向肉体夸胜。
那为什么要夸胜呢？最好的解释是在哥林多后书2:14-16，那里保罗告诉我们，2:14，「感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」当然我们能够得胜，因为基督已经胜过仇敌。但基督不仅带领我们战胜仇敌，还要带领我们在凯旋的行列中来夸胜；这样我们才能够显扬因认识基督而有的香气。在耶稣基督凯旋的行列中，因着我们已经有得胜的经历，就能够一起同着基督来夸胜，这时候我们身上就能够散发出香气。
2:15-16，「因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。」原来我们传福音最有效的方式，是我们身上散发出来的基督馨香之气。这香气是借着我们战胜身上的邪情私欲，而能够加入基督凯旋的行列。香气一出来，对于那些要得救的人，就是活的香气，叫人活；而对于那些不愿意听福音的人，都变成死的香气，叫人死。
因此保罗特别加了一句，这事谁担得起呢？原来一个人的蒙恩得救，我们都担不起的。我们只是在我们身上彰显基督而有的香气，这香气是来自于我们胜过了邪情私欲，不仅治死了邪情私欲，还能在基督凯旋的行列中来夸胜。目的要让我们身边一些认识我们的人，原来某某人以前跟我也是一样败坏，然而他相信耶稣基督之后，借着十字架的功效，他胜过了各样的邪情私欲，以至于在他身上发出馨香之气，就让人羨慕，可以让人受吸引。
亲爱的弟兄姐妹，我们一定要宝爱以斯帖记这本书，因为它完全是讲经历的。当我们说我们胜过了肉体，这讲起来有点抽象，甚至于有点客观。如果提到我们每个人里面有的邪情私欲，尤其对什么事情的渴望，到后来发展成没有办法抵挡的欲望。这些经历我们都有，我们需要借着经历十字架，一点一滴的来对付我们身上各样的邪情私欲；最终能够让耶稣基督馨香之气，在我们身上散发出来。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你！我们看见不仅要有得胜的经历，还必须加入基督那夸胜的凯旋行列，以至于让我们身上满了基督的馨香之气。求你帮助我们，也带领我们在每天的生活中，学习能够让圣灵在我们身上掌权。把我们身上不讨你喜悦的，容易被肉体牵引的，一点一滴慢慢地去除。帮助我们在成圣的道路上，能够每天都经历你新的恩典。祷告奉耶稣基督的圣名。