（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀以斯帖記，今天我們要讀第10章。
第十章是以斯帖記的結尾，只有三節。我們先從歷史的角度來讀這三節聖經，最後我們再從屬靈的角度，來看對新約基督徒的應用。
1節：「亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。」
亞哈隨魯王就是歷史上波斯帝國裡面的第四個王。波斯開國的君主是塞魯士，之後是岡比西斯，第三個王是大流士，而第四個王就是薛西，也就是以斯帖記中的亞哈隨魯王。波斯帝國到了薛西的時候是版圖最大，也就是以斯帖記 1:1那邊所說的，從古實到印度，總共有127個省。
波斯帝國在薛西的時候，也是最富裕的時候。在第1章我們看到，他可以為著波斯和米底亞的權貴開180天的國宴，來展示波斯國的豐富和尊貴。之後又在波斯東宮所在的書珊城，一連七天開流水席，宴請全城的居民。他們如此富裕，是因為在波斯統治下，不論是旱地還是海島的人，都按時間進貢。
2節：「他以權柄能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在米底亞和波斯王的歷史上嗎？」
第2節就直接提到了猶大人末底改抬舉被高升，以自稱為僅次於王的職位，而這些都寫在米底亞和波斯王朝的歷史上。在歷史中，猶大人在外邦人所建立的帝國中，高升成為宰相，末底改並不是第一個。我們一定會想到另外一個人，就是但以理。
北國以色列在主前722年就被亞述帝國滅了，而南國猶大被巴比倫帝國的王尼布甲尼撒攻擊了三次，也造成三次的被擄。第一次是在主前605年，也是南國猶大第一批被擄的人，當中有一個年輕的以色列人但以理，他被擄到巴比倫的王宮中接受訓練。本來是要伺候尼布甲尼撒王的，但以理謹守以色列人禮儀的律法，他不以王的膳食玷污自己，他也一直過著非常謹守的生活。
後來，他因為替尼布加尼撒王解夢，而成為巴比倫國的宰相。但以理一生謹守，雖然被擄到巴比倫的王宮中，並且侍奉外邦的君王，但他卻一日三次向著耶路撒冷禱告，神也紀念他、保守他一直位居高位。他經歷了整個巴比倫帝國的時期，後來波斯和米底亞聯盟，在塞魯士的帶領下消滅了巴比倫帝國。
波斯王塞魯士，他的行政中心就遷到了書珊城，和他同盟有功的米底亞人大流士就被封為加勒底王。當時但以理仍然留在巴比倫，他就成了米底亞人大流士王的首長。
在但以理書9:1-2，我們就讀到，在米底亞人大流士王元年，但以理讀到先知耶利米的書，知道耶路撒冷荒涼的年數以70年為期滿。而但以理算一算日子，70年馬上就到了，就帶下來在但以理書第9章，一個美麗榮耀，又摸著神心意的禱告。
因此神立即就差天使加百列，向但以理啟示70×7這一個偉大的預言，就在但以理書9:24-27。這個寓言橫跨了整個人類的歷史，包括耶穌的第一次來，並且為世人的罪上了十字架，一直延續到耶穌的第二次再來。
或許是但以理這一個摸著神心意的禱告，又藉著但以理在米底亞人大流士王的朝中有美好的見證。至於在以斯拉記1:1，就在波斯王塞魯士元年的時候，耶和華神激動了波斯王塞魯士的心，讓他下了詔書，准許以色列人回耶路撒冷，重新建造聖殿。
回耶路撒冷是但以理一心嚮往的事，但是波斯王塞魯士下詔令的時候，但以理已經是一個82歲的老人了，他年紀太大，沒有辦法回耶路撒冷，並且神給他不同的託付，神繼續讓他看到啟示和異象。
在但以理書11:1-2，那裡就提到，就是米底亞王大流士元年，也就是但以理為回歸耶路撒冷，帶下那美麗而偉大的禱告的那一年。神又繼續給但以理啟示，11:2，「…… 波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王。」這裡講的第四個王，其實就是以斯帖記的薛西王，也就是亞哈隨魯王。
這第四個王，他的富足遠勝前面的諸王，「他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。」這也就是在以斯帖記第1章，他宴請波斯和米底亞的權貴180天的那個國宴，其實那是一個軍事會議，預備要去攻擊希臘。果然，在主前480年，薛西王率領水陸大軍攻打希臘，結果卻以失敗告終。之後他回了書珊城，才有選秀的活動，也才帶進了以斯帖記中的以斯帖和末底改，他們是留在書珊城的猶大人。
我們一定要認識神上好的心意，是繫於那一小群回歸耶路撒冷建造聖殿的猶大餘民。第一批回歸的在所羅巴伯的帶領下，在主前516年已經完成了聖殿重建的工作，並且他們也恢復了祭司和利未人的事奉。
回歸的人數很少，以斯拉記2:64告訴我們，「會眾共有四萬二千三百六十名。」如果當時的猶大百姓以200萬來計算，就是不到3%，絕大多數的猶大人97%仍然留在被擄之地。雖然他們沒有答應神的呼召，回歸耶路撒冷，但他們仍然是神的選民。當他們遭受災難的時候，神仍然愛他們。神興起了末底改取代哈曼為宰相，拯救了猶大人被滅族的危險。
3節：「猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。」
因著末底改被高升，成為亞哈隨魯王的宰相，以至於末底改在猶大人中為大，並且得到他眾弟兄的喜愛。他也不留餘力地為猶大人求好處，且向猶大人說和平的話。猶大人雖然國亡了，在波斯帝國中卻仍然受到禮遇，不會被外邦人欺負。但神保全猶大族人有他積極的目的，神的心意一直是要猶大人能夠回歸耶路撒冷。
神保全了他們免於滅種的危險，是要在他們中間的第二代，興起回歸的領袖。薛西王也就是以斯帖記中的亞哈隨魯王，在主前465年被刺身亡，他的兒子亞達薛西繼任為王。有些歷史學家考證亞達薛西應該是第一個王后瓦實提的兒子。當以斯帖為王后的時候，因著她善良的本性，在皇宮中得到眾人的喜愛，又因末底改在薛西王的朝中任宰相，使得亞達薛西王也十分善待猶大人。這才會有在以斯拉記7:7，就是亞達薛西王第七年，在以斯拉的帶領下，有以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，都回耶路撒冷的。這是以斯拉所帶領的第二批回歸。
在尼希米記2:1，就是在亞達薛西王20年，也就是主前的445年，那裡我們看到尼希米帶領第三批的猶大人回歸耶路撒冷。原來神在波斯王朝第四個帝王亞哈隨魯掌權的時候，預備了以斯帖和末底改，為的是要能夠在被擄的猶大人當中，興起合神心意的第二代。他們能夠帶領第二批和第三批的猶大人回歸耶路撒冷，美化聖殿、建造城牆。這些我們在將來的以斯拉記7～10章和尼西米記，我們會詳細的來讀。
接著我們就要從屬靈的角度來看這幾個經節。從某些程度而言，每一個蒙恩得救的聖徒，多多少少都是落在被擄之中。我們被罪、世界、肉體纏累，經常勝不過而落入被擄。而罪、世界、肉體背後就是有撒但在那裡掌權。當撒但在我們身上有地位，肉體就在我們身上抬頭。
因此以斯帖記也正好是一個基督徒成聖過程的一幅圖畫，我們就很快的走過這10章經文。從屬靈的含義來看，第一章的亞哈隨魯，意思就是我們這個人，尤其是代表我們的魂，這時候我們還是一個屬魂的人，我們還沒有得救。
屬魂的人的特點都是以為自己是獨立的，自己是自由的，卻不知道自己沒有不犯罪的自由。這樣一個屬魂的人，有時候也能夠展現他好的一面，他也是雄才大略；但另外一方面卻又是驕傲自大，稍微一不如意就把良心廢了。
一直到了第二章，末底改和以斯帖出現，說出我們的靈被聖靈點活了，我們看到靈中的美麗，並且給我們靈一個尊榮的地位。這時候我們重生了，我們得救了，不過這時候我們身上沒有多少聖化的工作。
第三章就讓我們看到一個屬肉體的基督徒，我們抬舉哈曼就是抬舉肉體，而肉體一高升，他就定意要滅絕新人。第四章我們就看見末底改怎麼樣帶領以斯帖，也就是聖靈和我們人的靈在辦交涉，要設法讓我們的魂認清肉體醜陋的真面目。
而第5～7章就非常具象化的，讓我們看到人的靈怎麼樣與神的手配合，最終把肉體掛在木架上。
這樣就來到了第八章，末底改就從朝門進到了朝中，聖靈能夠坐在我們心中的寶座上。這時候肉體雖然已經被掛在木架上，但哈曼所頒布的第一條詔令，也就是在我們肢體中犯罪的律，仍然在我們身上。聖靈就帶進了第二個律，就是末底改的第二封詔書，就是生命聖靈的律。照著人的意志和努力，是沒有辦法勝過肢體犯罪的律。但生命聖靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我們，讓我們能夠勝過罪與死的律。
到了第九章，就帶下來我們得勝的經歷和誇勝的經歷。得勝是為著我們自己的聖化，而誇勝是為著帶領別人也蒙恩得救。這樣我們就來到了第十章，這時候聖靈坐在我們心中的寶座上，也就是在第3節所說的，末底改在猶大人中為大，當聖靈在我們身上為大的時候，他就為我們求好處。
這也就是保羅在羅馬書8:26-28節那裡所說的話。有時候我們不小心落在軟弱之中，「況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」很多時候，我們甚至於不知道該怎麼樣為自己禱告的時候，聖靈已經在為我們禱告。更多的時候，他用歎息來為我們禱告，這樣就讓「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」
我們每一個人蒙恩得救，神在我們身上都有一個共同的目的，就是在8:29-30，「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」原來我們基督徒屬靈的生命要成長，要慢慢老練，要越來越像耶穌基督，要我們能夠效仿耶穌基督的模樣。這樣，祂「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」這個就是基督徒的好處。
他還向他們說和平的話。對著我們自己而言，聖靈來了永遠是那微弱的聲音，祂在各樣的環境中輕聲細語地提醒我們，我們是屬神的兒女，我們是一群走在成聖道路上的聖徒，在我們身上要彰顯出基督的榮耀。而對於我們周圍的人而言，就是要向他們傳和平的福音。
就像猶大人在普珥節的爭戰，都是自衛，他們不會主動攻擊。照樣基督徒在世上為人，我們也是傳和平的福音，別人不接受，我們絕不強求。我們也不把基督徒的道德規範，強加在不相信的人身上，我們只求在我們身上一些勝過肉體的經歷，能夠幫助我們周圍的親戚好友們被我們吸引，願意來信從福音。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你把以斯帖記擺在我們手中，這是每個基督徒一生成聖過程的一幅圖畫。過去這段時間，你的確藉著聖經向我們說了話，我們求你讓這些經歷實化在我們的生活中。讓我們越過越聖潔，我們每天的生活越來越討你的喜悅，成為你一個美好的見證。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读以斯帖记，今天我们要读第10章。
第十章是以斯帖记的结尾，只有三节。我们先从历史的角度来读这三节圣经，最后我们再从属灵的角度，来看对新约基督徒的应用。
1节：「亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。」
亚哈随鲁王就是历史上波斯帝国里面的第四个王。波斯开国的君主是塞鲁士，之后是冈比西斯，第三个王是大流士，而第四个王就是薛西，也就是以斯帖记中的亚哈随鲁王。波斯帝国到了薛西的时候是版图最大，也就是以斯帖记 1:1那边所说的，从古实到印度，总共有127个省。
波斯帝国在薛西的时候，也是最富裕的时候。在第1章我们看到，他可以为着波斯和米底亚的权贵开180天的国宴，来展示波斯国的丰富和尊贵。之后又在波斯东宫所在的书珊城，一连七天开流水席，宴请全城的居民。他们如此富裕，是因为在波斯统治下，不论是旱地还是海岛的人，都按时间进贡。
2节：「他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在米底亚和波斯王的历史上吗？」
第2节就直接提到了犹大人末底改抬举被高升，以自称为仅次于王的职位，而这些都写在米底亚和波斯王朝的历史上。在历史中，犹大人在外邦人所建立的帝国中，高升成为宰相，末底改并不是第一个。我们一定会想到另外一个人，就是但以理。
北国以色列在主前722年就被亚述帝国灭了，而南国犹大被巴比伦帝国的王尼布甲尼撒攻击了三次，也造成三次的被掳。第一次是在主前605年，也是南国犹大第一批被掳的人，当中有一个年轻的以色列人但以理，他被掳到巴比伦的王宫中接受训练。本来是要伺候尼布甲尼撒王的，但以理谨守以色列人礼仪的律法，他不以王的膳食玷污自己，他也一直过着非常谨守的生活。
后来，他因为替尼布加尼撒王解梦，而成为巴比伦国的宰相。但以理一生谨守，虽然被掳到巴比伦的王宫中，并且侍奉外邦的君王，但他却一日三次向着耶路撒冷祷告，神也纪念他、保守他一直位居高位。他经历了整个巴比伦帝国的时期，后来波斯和米底亚联盟，在塞鲁士的带领下消灭了巴比伦帝国。
波斯王塞鲁士，他的行政中心就迁到了书珊城，和他同盟有功的米底亚人大流士就被封为加勒底王。当时但以理仍然留在巴比伦，他就成了米底亚人大流士王的首长。
在但以理书9:1-2，我们就读到，在米底亚人大流士王元年，但以理读到先知耶利米的书，知道耶路撒冷荒凉的年数以70年为期满。而但以理算一算日子，70年马上就到了，就带下来在但以理书第9章，一个美丽荣耀，又摸着神心意的祷告。
因此神立即就差天使加百列，向但以理启示70×7这一个伟大的预言，就在但以理书9:24-27。这个寓言横跨了整个人类的历史，包括耶稣的第一次来，并且为世人的罪上了十字架，一直延续到耶稣的第二次再来。
或许是但以理这一个摸着神心意的祷告，又借着但以理在米底亚人大流士王的朝中有美好的见证。至于在以斯拉记1:1，就在波斯王塞鲁士元年的时候，耶和华神激动了波斯王塞鲁士的心，让他下了诏书，准许以色列人回耶路撒冷，重新建造圣殿。
回耶路撒冷是但以理一心向往的事，但是波斯王塞鲁士下诏令的时候，但以理已经是一个82岁的老人了，他年纪太大，没有办法回耶路撒冷，并且神给他不同的托付，神继续让他看到启示和异象。
在但以理书11:1-2，那里就提到，就是米底亚王大流士元年，也就是但以理为回归耶路撒冷，带下那美丽而伟大的祷告的那一年。神又继续给但以理启示，11:2，「…… 波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。」这里讲的第四个王，其实就是以斯帖记的薛西王，也就是亚哈随鲁王。
这第四个王，他的富足远胜前面的诸王，「他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。」这也就是在以斯帖记第1章，他宴请波斯和米底亚的权贵180天的那个国宴，其实那是一个军事会议，预备要去攻击希腊。果然，在主前480年，薛西王率领水陆大军攻打希腊，结果却以失败告终。之后他回了书珊城，才有选秀的活动，也才带进了以斯帖记中的以斯帖和末底改，他们是留在书珊城的犹大人。
我们一定要认识神上好的心意，是系于那一小群回归耶路撒冷建造圣殿的犹大余民。第一批回归的在所罗巴伯的带领下，在主前516年已经完成了圣殿重建的工作，并且他们也恢复了祭司和利未人的事奉。
回归的人数很少，以斯拉记2:64告诉我们，「会众共有四万二千三百六十名。」如果当时的犹大百姓以200万来计算，就是不到3%，绝大多数的犹大人97%仍然留在被掳之地。虽然他们没有答应神的呼召，回归耶路撒冷，但他们仍然是神的选民。当他们遭受灾难的时候，神仍然爱他们。神兴起了末底改取代哈曼为宰相，拯救了犹大人被灭族的危险。
3节：「犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。」
因着末底改被高升，成为亚哈随鲁王的宰相，以至于末底改在犹大人中为大，并且得到他众弟兄的喜爱。他也不留余力地为犹大人求好处，且向犹大人说和平的话。犹大人虽然国亡了，在波斯帝国中却仍然受到礼遇，不会被外邦人欺负。但神保全犹大族人有他积极的目的，神的心意一直是要犹大人能够回归耶路撒冷。
神保全了他们免于灭种的危险，是要在他们中间的第二代，兴起回归的领袖。薛西王也就是以斯帖记中的亚哈随鲁王，在主前465年被刺身亡，他的儿子亚达薛西继任为王。有些历史学家考证亚达薛西应该是第一个王后瓦实提的儿子。当以斯帖为王后的时候，因着她善良的本性，在皇宫中得到众人的喜爱，又因末底改在薛西王的朝中任宰相，使得亚达薛西王也十分善待犹大人。这才会有在以斯拉记7:7，就是亚达薛西王第七年，在以斯拉的带领下，有以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，都回耶路撒冷的。这是以斯拉所带领的第二批回归。
在尼希米记2:1，就是在亚达薛西王20年，也就是主前的445年，那里我们看到尼希米带领第三批的犹大人回归耶路撒冷。原来神在波斯王朝第四个帝王亚哈随鲁掌权的时候，预备了以斯帖和末底改，为的是要能够在被掳的犹大人当中，兴起合神心意的第二代。他们能够带领第二批和第三批的犹大人回归耶路撒冷，美化圣殿、建造城墙。这些我们在将来的以斯拉记7～10章和尼西米记，我们会详细的来读。
接着我们就要从属灵的角度来看这几个经节。从某些程度而言，每一个蒙恩得救的圣徒，多多少少都是落在被掳之中。我们被罪、世界、肉体缠累，经常胜不过而落入被掳。而罪、世界、肉体背后就是有撒但在那里掌权。当撒但在我们身上有地位，肉体就在我们身上抬头。
因此以斯帖记也正好是一个基督徒成圣过程的一幅图画，我们就很快的走过这10章经文。从属灵的含义来看，第一章的亚哈随鲁，意思就是我们这个人，尤其是代表我们的魂，这时候我们还是一个属魂的人，我们还没有得救。
属魂的人的特点都是以为自己是独立的，自己是自由的，却不知道自己没有不犯罪的自由。这样一个属魂的人，有时候也能够展现他好的一面，他也是雄才大略；但另外一方面却又是骄傲自大，稍微一不如意就把良心废了。
一直到了第二章，末底改和以斯帖出现，说出我们的灵被圣灵点活了，我们看到灵中的美丽，并且给我们灵一个尊荣的地位。这时候我们重生了，我们得救了，不过这时候我们身上没有多少圣化的工作。
第三章就让我们看到一个属肉体的基督徒，我们抬举哈曼就是抬举肉体，而肉体一高升，他就定意要灭绝新人。第四章我们就看见末底改怎么样带领以斯帖，也就是圣灵和我们人的灵在办交涉，要设法让我们的魂认清肉体丑陋的真面目。
而第5～7章就非常具象化的，让我们看到人的灵怎么样与神的手配合，最终把肉体挂在木架上。
这样就来到了第八章，末底改就从朝门进到了朝中，圣灵能够坐在我们心中的宝座上。这时候肉体虽然已经被挂在木架上，但哈曼所颁布的第一条诏令，也就是在我们肢体中犯罪的律，仍然在我们身上。圣灵就带进了第二个律，就是末底改的第二封诏书，就是生命圣灵的律。照着人的意志和努力，是没有办法胜过肢体犯罪的律。但生命圣灵的律，在基督耶稣里已经释放了我们，让我们能够胜过罪与死的律。
到了第九章，就带下来我们得胜的经历和夸胜的经历。得胜是为着我们自己的圣化，而夸胜是为着带领别人也蒙恩得救。这样我们就来到了第十章，这时候圣灵坐在我们心中的宝座上，也就是在第3节所说的，末底改在犹大人中为大，当圣灵在我们身上为大的时候，他就为我们求好处。
这也就是保罗在罗马书8:26-28节那里所说的话。有时候我们不小心落在软弱之中，「况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」很多时候，我们甚至于不知道该怎么样为自己祷告的时候，圣灵已经在为我们祷告。更多的时候，他用叹息来为我们祷告，这样就让「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」
我们每一个人蒙恩得救，神在我们身上都有一个共同的目的，就是在8:29-30，「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」原来我们基督徒属灵的生命要成长，要慢慢老练，要越来越像耶稣基督，要我们能够效仿耶稣基督的模样。这样，祂「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」这个就是基督徒的好处。
他还向他们说和平的话。对着我们自己而言，圣灵来了永远是那微弱的声音，祂在各样的环境中轻声细语地提醒我们，我们是属神的儿女，我们是一群走在成圣道路上的圣徒，在我们身上要彰显出基督的荣耀。而对于我们周围的人而言，就是要向他们传和平的福音。
就像犹大人在普珥节的争战，都是自卫，他们不会主动攻击。照样基督徒在世上为人，我们也是传和平的福音，别人不接受，我们绝不强求。我们也不把基督徒的道德规范，强加在不相信的人身上，我们只求在我们身上一些胜过肉体的经历，能够帮助我们周围的亲戚好友们被我们吸引，愿意来信从福音。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你把以斯帖记摆在我们手中，这是每个基督徒一生成圣过程的一幅图画。过去这段时间，你的确借着圣经向我们说了话，我们求你让这些经历实化在我们的生活中。让我们越过越圣洁，我们每天的生活越来越讨你的喜悦，成为你一个美好的见证。祷告奉耶稣基督的圣名。