（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀哈該書第2章，今天我們讀第10-13節。
從以斯拉記，我們知道回歸的猶太人，目的就是要重建聖殿。他們有一個很好的開始，在主前536年立定了聖殿的根基。當時祭司穿著祭司袍、吹著號，利未人敲著鈸，眾百姓在所羅巴伯和約書亞的帶領下，向神獻上敬拜和讚美，那是何等的榮耀。只可惜神的工作在哪裡，撒但的破壞也就在那裡，似乎神也容許讓衪的百姓被試驗，好讓他們認識自己真實的情形。結果建殿的工作在主前535年就停下來了，一停就停了15年。到了波斯王大流士的第二年也就是主前520年，神興起先知哈該向回歸的猶太人傳遞神的信息。
當時猶太人在所羅巴伯和約書亞的帶領之下，所羅巴伯預表君王的職份，約書亞預表祭司的職份。而當建殿的工作被停頓，神的旨意不能往前的時候，神興起先知哈該盡先知的職分。先知是來為神說話，並且把神說出來。而先知的功用在哥林多前書14:3節，很清楚地告訴我們，「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」而先知哈該為神說話，正好是先知盡職的典範。他的第一篇信息在六月一日，對著所羅巴伯和約書亞說的勸勉的話，他先指出他們問題的核心，以為建殿的時間未到。接著勉勵他們要會反省，要起來上山取木，建造聖殿。接著他又在六月二十四日勸勉回歸的猶太人，告訴他們神必與他們同在，結果回歸的猶太人就在他的勸勉之下，開始了重建聖殿的工作。
而哈該的第二篇信息是安慰的話，在七月二十一號當回歸的百姓，已經重新恢復建殿的工作快一個月的時候，他們清楚地認識，因為資源的缺乏，他們所建造的第二聖殿完全沒有辦法與所羅門極盛時期所蓋造的第一聖殿來相比。尤其他們當中年長的，曾經見過第一聖殿的，也說出了一些消極的話，以至於整個回歸的猶太人都有點灰心喪志。哈該就在這個時候開始說安慰的話，並且預言神要震動萬國，並且使萬國的珍寶都運來，使這殿後來的榮耀要大於先前的榮耀。這是一篇安慰的信息，回歸的猶太民舉起發軟的手、發酸的腿，繼續從事建殿的工作。
10節：「大流士王第二年九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說：」
這是先知哈該第四篇的信息，而這是一篇造就的信息。在這一天，神的話兩次臨到哈該，第一次是對著全百姓說的，而第二次是對著所羅巴伯說的。那回歸的猶太餘民碰到了什麼難處，他們需要被成全，被造就呢？
如果光讀哈該書，我們可能不是很清楚；但是感謝主，當哈該盡職的時候，他是一個老人。他有他看見的一面，神同時興起另外一個先知撒迦利亞，他是個青年人。撒加利亞的職份與哈該一開始有一些重疊，而哈該在9月24號之後就不再說預言了，這先知的職分就傳承給撒迦利亞。哈該前一次為神說話是在7月21號，而神興起撒加利亞第一次對回歸的猶太百姓說話，是在同年的8月。當先知來為神說話，是來為神做見證的，在申命記19:15節，「人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」所以神不僅興起哈該，神還要興起撒迦利亞，並且讓他們的職事有一些重疊。
要瞭解哈該在9月24號的信息，我們就必須知道撒加利亞在8月他為神說話，是在處理什麼問題。在撒加利亞書1:3節記載了，撒迦利亞第一篇信息最主要的內容。「萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。」這個信息非常的重要，所以在信息之前有「萬軍之耶和華如此說」，而在信息之後又強調一個「這是萬軍之耶和華說的。」那信息是什麼呢？「你們要轉向我，我就轉向你們。」這樣的信息非常的特別，因為是對這一群回歸的猶太人說的，他們已經從被擄之地回到耶路撒冷了，他們不是已經轉向神了嗎？雖然他們當中停止了建殿的工程15年，但是藉著先知哈該的幫助，他們又開始重新建造聖殿的工作了。
他們不是已經轉向主了嗎？那神為什麼還要差先知撒迦利亞對他們說，「你們要轉向我，我就轉向你們。」這裡就帶出一個很重要的信息，神要的不止這些人外面忙著為這建殿的工作而勞碌，神要得著的是他們的心。或許他們已經開始重建聖殿的工作了，但是他們當中，還是有人心沒有回轉的。因此神特別藉著先知撒迦利亞，來鼓勵這些參與重建聖殿工作的每一個猶太人，他們的心都要先轉向神。而神的應許呢？神一定會轉向他們。當神的心轉向你的時候，神所應許各樣的祝福，尤其是天上屬靈的福分，就能夠完全應驗在你身上。
所以緊接著撒迦利亞在8月的信息，並且在猶太人當中帶下來一個大的回轉，這就給哈該在9月24日的信息曝露。「大流士王第二年九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該。」9月24日這個日期有什麼特別的地方？當然這裡用的都是猶太曆，相當於陽曆大概在11月、12月的時候，正好是大麥播種的時候。到以色列地的冬季是雨季，因此他們在雨季來臨的時候先播種，如果神賜下充沛的雨水，等到下一年逾越節的時候，正好是收割大麥的時候。
以色列地是神應許給衪子民的地方，舊約常說那是一個流奶與蜜之地，但是在神主宰的權柄，以色列地豐收與否前，決定於雨水和露水。在播種的時候需要有大量的雨水，所以他們選擇雨季播種，而現在正好是播種的時候；而在收成之前，要有微溼的露水，好讓作物不會枯乾。雨水和露水都預表神的恩典，在以色列地的農夫，雖然神給他們一塊流奶與蜜之地，但他們需要勞苦的工作，而光勞苦還不夠，他們還需要仰望神的恩典，賜下雨水、露水。
但是過去15年，重建聖殿的工作停了，而回歸的猶太人也經歷了15年的乾旱，就像在哈該書1:10-11節讓我們看到的，「所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。我命乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒，和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。」而現在他們在先知哈該的幫助下，他們回轉了，開始重新建造聖殿；又在先知撒迦利亞的幫助下，他們的心也轉向神了。現在又到了播種的季節了，過去15年乾旱的歷史會重演嗎？這一次神會賜下甘霖嗎？如果用新約的話來說，馬太福音6:33節，「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」現在他們已經回轉，已經求神的國，求神的義，豐富的供應會臨到嗎？
親愛的弟兄姊妹，我們要把自己放到當時的場景。猶太人被先知激勵，他們起來重新建造聖殿，他們的心回轉向神；他們又到了播種的季節，他們也播種了，他們會回來嗎？這是一個他們的信心接受試驗的時期。信心若經過試驗，就比火煉的金子更顯得寶貝。他們已經經歷過了，當他們只顧自己的事物，他們就吃不得飽，喝不得足，穿不得暖。現在他們聽從先知的教誨，回轉向神了，照著神的旨意建造聖殿了，神的恩典會來到嗎？
而等待的時間就是信心受試驗的時間，這樣的背景下，神興起哈該來向猶太人傳講神的信息，這是一篇造就的信息，要加強他們的信心。哈該這一次傳講的方式很特別，10-14節先向祭司詢問律法，15-19節再告訴我們這律法的應用，我們今天就只讀10-14節。哈該對祭司用問答的方式來為神說話，這方式非常的生動，引起百姓的興趣。另外一方面也讓百姓的印象更為深刻，但是更重要的，或許哈該要在百姓當中重新建立祭司的職分。祭司是幫助百姓獻祭，因此他們對於獻祭的條例應該非常清楚的。
11-12節：「萬軍之耶和華如此說：你要向祭司問律法，說：若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？祭司說：不算為聖」
我相信一個夠資格的祭司，馬上會翻到利未記6:25-27節，這裡說「要在耶和華面前、宰燔祭牲的地方宰贖罪祭牲；這是至聖的。」燔祭是完全燒給神的，祭司沒有份；但贖罪祭，祭司是有份的，在神面前獻的贖罪祭是至聖的。利未記6:26節，「為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裡吃。凡摸這祭肉的要成為聖；」當祭肉被獻在耶和華的壇前，他已經被分別為聖了。
而當祭司處理這些聖肉的時候，他的衣襟兜到了聖肉，他的衣服也成為聖潔了；然後祭司要在聖處吃這聖肉，他們要一直留在分別為聖的地方。而現在若把這衣襟帶出來，接觸到其他的物件，餅、湯、酒、油、或別的食物，這些食物能夠成為聖潔嗎？祭司的回答非常正確，祭司說：不算為聖。
這裡很清楚的讓我們看見，成為聖潔是不能靠著接觸而傳遞的，肉必須放在祭壇上，祭司必須在聖處，也就是在分別為聖的地方吃這祭肉。所以與聖物的接觸不能使你成聖，只有當你自己願意把自己分別出來歸給神，這才能夠使你成為聖潔。所以聖物崇拜或者摸聖物，不能夠讓你成為聖潔。
如果我們到聖地去考察，那裡有許多的博物館，擺設著許多以前曾被分別歸給神的一些物件，接觸這些物品不能夠讓你成聖。甚至於耶穌在地上盡職的時候，在衪旁邊擁擠的人，也不能因著他們的擁擠而讓他們成聖。就像今天，你是聽過出名傳道人的傳福音而蒙恩得救的，他的聖潔不能夠傳遞給你。你能夠分別為聖，完全在於你自己，願意把自己分別出來歸給神。
13節：「哈該又說：若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算污穢嗎？祭司說：必算污穢。」
現在問題相反了，你摸到死屍，因為死是不潔淨的，你這個人就不潔淨了。沾染到死、污穢的其他物件，算為污穢嗎？夠格的祭司就會叫你查看民數記19:11-12節，「摸了人死屍的，就必七天不潔淨。那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。」原來人沾染的污穢需要經過一個潔淨的過程，才能夠得到潔淨。而在他沒有經過這潔淨的過程，他所碰到的東西也都會成為污穢。
換句話說，污穢是會傳染的，這是非常重要的屬靈原則。聖潔不能夠傳遞，但污穢可以傳染。這個原則對於事奉神的人需要特別的當心，必須要經常保守自己，不沾染污穢。如果你是一個不潔淨的人，服事中，你就成為一個傳遞污穢的人，這是一件非常嚴肅的事情。尤其今天，我們雖然不屬於這個世界，但我們還是生活在世界中，每天的生活難免不沾染污穢。因此，當我們來服事的時候，一定要在神面前有一些深刻的反省。
如果你知道有一些罪，要馬上到神面前認罪，只要我們認我們的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們一切的罪愆。另外一面，可能不是罪，你卻沾染了污穢。在服事的聖徒當中，就要學會彼此洗腳，就像在約翰福音13:14節，耶穌對門徒的吩咐，「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」藉著每一個服事者在服事之前，非常用心地對付在世界上所沾染各樣的污穢，才能夠保證不把世界的污穢帶到教會裡面來，才可以保持神的家聖潔和單純。
我們每個主日在神的家中，與聖徒們一同經歷神聖的供應，讓我們覺得豐富聖潔了。禮拜一你還要回到世界裡面去上班，你還會接觸一些不潔淨的事物。要知道聖潔不會傳遞，你所在的公司不會因為你，整個公司成為聖潔。如果你是從政的基督徒，也不會因為你制定了一些合乎神的律法，這個國家就能夠成為聖潔。
聖潔唯一的道路，是我們向他做見證，願意把自己分別出來歸給神，他才能夠成為聖潔。這也提醒我們，當我們在世界裡沾染污穢的時候，我們都需要有一個潔淨的時期，在舊約是七天。而在新約藉著我們在神面前的認罪，藉著聖徒之間的彼此洗腳，我們這個人才能夠脫離污穢。親愛的弟兄姊妹，哈該向祭司問律法的這兩個問題，也是在新約教會中的每一個聖徒，服事的屬靈原則，聖潔不能傳遞，但污穢可以傳染。
我們一同來禱告：
主啊！藉著哈該的話，讓我重新來省察自己，認識自己是不是一個回轉的人。不管我過去多麼蒙恩，但跟隨主是現在的事，現在我的心是不是轉向主？只有我這個人願意被分別出來歸給主，我們手上的工作，才能夠蒙主的祝福，我們所獻上的祭，才能夠討主的喜悅。祝福我的生活，也祝福我所在的教會。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读哈该书第2章，今天我们读第10-13节。
从以斯拉记，我们知道回归的犹太人，目的就是要重建圣殿。他们有一个很好的开始，在主前536年立定了圣殿的根基。当时祭司穿着祭司袍、吹着号，利未人敲着钹，众百姓在所罗巴伯和约书亚的带领下，向神献上敬拜和赞美，那是何等的荣耀。只可惜神的工作在哪里，撒但的破坏也就在那里，似乎神也容许让衪的百姓被试验，好让他们认识自己真实的情形。结果建殿的工作在主前535年就停下来了，一停就停了15年。到了波斯王大流士的第二年也就是主前520年，神兴起先知哈该向回归的犹太人传递神的信息。
当时犹太人在所罗巴伯和约书亚的带领之下，所罗巴伯预表君王的职分，约书亚预表祭司的职分。而当建殿的工作被停顿，神的旨意不能往前的时候，神兴起先知哈该尽先知的职分。先知是来为神说话，并且把神说出来。而先知的功用在哥林多前书14:3节，很清楚地告诉我们，「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。」而先知哈该为神说话，正好是先知尽职的典范。他的第一篇信息在六月一日，对着所罗巴伯和约书亚说的劝勉的话，他先指出他们问题的核心，以为建殿的时间未到。接着勉励他们要会反省，要起来上山取木，建造圣殿。接着他又在六月二十四日劝勉回归的犹太人，告诉他们神必与他们同在，结果回归的犹太人就在他的劝勉之下，开始了重建圣殿的工作。
而哈该的第二篇信息是安慰的话，在七月二十一号当回归的百姓，已经重新恢复建殿的工作快一个月的时候，他们清楚地认识，因为资源的缺乏，他们所建造的第二圣殿完全没有办法与所罗门极盛时期所盖造的第一圣殿来相比。尤其他们当中年长的，曾经见过第一圣殿的，也说出了一些消极的话，以至于整个回归的犹太人都有点灰心丧志。哈该就在这个时候开始说安慰的话，并且预言神要震动万国，并且使万国的珍宝都运来，使这殿后来的荣耀要大于先前的荣耀。这是一篇安慰的信息，回归的犹太民举起发软的手、发酸的腿，继续从事建殿的工作。
10节：「大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：」
这是先知哈该第四篇的信息，而这是一篇造就的信息。在这一天，神的话两次临到哈该，第一次是对着全百姓说的，而第二次是对着所罗巴伯说的。那回归的犹太余民碰到了什么难处，他们需要被成全，被造就呢？
如果光读哈该书，我们可能不是很清楚；但是感谢主，当哈该尽职的时候，他是一个老人。他有他看见的一面，神同时兴起另外一个先知撒迦利亚，他是个青年人。撒加利亚的职分与哈该一开始有一些重叠，而哈该在9月24号之后就不再说预言了，这先知的职分就传承给撒迦利亚。哈该前一次为神说话是在7月21号，而神兴起撒加利亚第一次对回归的犹太百姓说话，是在同年的8月。当先知来为神说话，是来为神做见证的，在申命记19:15节，「人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。」所以神不仅兴起哈该，神还要兴起撒迦利亚，并且让他们的职事有一些重叠。
要了解哈该在9月24号的信息，我们就必须知道撒加利亚在8月他为神说话，是在处理什么问题。在撒加利亚书1:3节记载了，撒迦利亚第一篇信息最主要的内容。「万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。」这个信息非常的重要，所以在信息之前有「万军之耶和华如此说」，而在信息之后又强调一个「这是万军之耶和华说的。」那信息是什么呢？「你们要转向我，我就转向你们。」这样的信息非常的特别，因为是对这一群回归的犹太人说的，他们已经从被掳之地回到耶路撒冷了，他们不是已经转向神了吗？虽然他们当中停止了建殿的工程15年，但是借着先知哈该的帮助，他们又开始重新建造圣殿的工作了。
他们不是已经转向主了吗？那神为什么还要差先知撒迦利亚对他们说，「你们要转向我，我就转向你们。」这里就带出一个很重要的信息，神要的不止这些人外面忙着为这建殿的工作而劳碌，神要得着的是他们的心。或许他们已经开始重建圣殿的工作了，但是他们当中，还是有人心没有回转的。因此神特别借着先知撒迦利亚，来鼓励这些参与重建圣殿工作的每一个犹太人，他们的心都要先转向神。而神的应许呢？神一定会转向他们。当神的心转向你的时候，神所应许各样的祝福，尤其是天上属灵的福分，就能够完全应验在你身上。
所以紧接着撒迦利亚在8月的信息，并且在犹太人当中带下来一个大的回转，这就给哈该在9月24日的信息曝露。「大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该。」9月24日这个日期有什么特别的地方？当然这里用的都是犹太历，相当于阳历大概在11月、12月的时候，正好是大麦播种的时候。到以色列地的冬季是雨季，因此他们在雨季来临的时候先播种，如果神赐下充沛的雨水，等到下一年逾越节的时候，正好是收割大麦的时候。
以色列地是神应许给衪子民的地方，旧约常说那是一个流奶与蜜之地，但是在神主宰的权柄，以色列地丰收与否前，决定于雨水和露水。在播种的时候需要有大量的雨水，所以他们选择雨季播种，而现在正好是播种的时候；而在收成之前，要有微湿的露水，好让作物不会枯干。雨水和露水都预表神的恩典，在以色列地的农夫，虽然神给他们一块流奶与蜜之地，但他们需要劳苦的工作，而光劳苦还不够，他们还需要仰望神的恩典，赐下雨水、露水。
但是过去15年，重建圣殿的工作停了，而回归的犹太人也经历了15年的干旱，就像在哈该书1:10-11节让我们看到的，「所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。」而现在他们在先知哈该的帮助下，他们回转了，开始重新建造圣殿；又在先知撒迦利亚的帮助下，他们的心也转向神了。现在又到了播种的季节了，过去15年干旱的历史会重演吗？这一次神会赐下甘霖吗？如果用新约的话来说，马太福音6:33节，「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」现在他们已经回转，已经求神的国，求神的义，丰富的供应会临到吗？
亲爱的弟兄姐妹，我们要把自己放到当时的场景。犹太人被先知激励，他们起来重新建造圣殿，他们的心回转向神；他们又到了播种的季节，他们也播种了，他们会回来吗？这是一个他们的信心接受试验的时期。信心若经过试验，就比火炼的金子更显得宝贝。他们已经经历过了，当他们只顾自己的事物，他们就吃不得饱，喝不得足，穿不得暖。现在他们听从先知的教诲，回转向神了，照着神的旨意建造圣殿了，神的恩典会来到吗？
而等待的时间就是信心受试验的时间，这样的背景下，神兴起哈该来向犹太人传讲神的信息，这是一篇造就的信息，要加强他们的信心。哈该这一次传讲的方式很特别，10-14节先向祭司询问律法，15-19节再告诉我们这律法的应用，我们今天就只读10-14节。哈该对祭司用问答的方式来为神说话，这方式非常的生动，引起百姓的兴趣。另外一方面也让百姓的印象更为深刻，但是更重要的，或许哈该要在百姓当中重新建立祭司的职分。祭司是帮助百姓献祭，因此他们对于献祭的条例应该非常清楚的。
11-12节：「万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？祭司说：不算为圣」
我相信一个够资格的祭司，马上会翻到利未记6:25-27节，这里说「要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。」燔祭是完全烧给神的，祭司没有份；但赎罪祭，祭司是有份的，在神面前献的赎罪祭是至圣的。利未记6:26节，「为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。凡摸这祭肉的要成为圣；」当祭肉被献在耶和华的坛前，他已经被分别为圣了。
而当祭司处理这些圣肉的时候，他的衣襟兜到了圣肉，他的衣服也成为圣洁了；然后祭司要在圣处吃这圣肉，他们要一直留在分别为圣的地方。而现在若把这衣襟带出来，接触到其他的物件，饼、汤、酒、油、或别的食物，这些食物能够成为圣洁吗？祭司的回答非常正确，祭司说：不算为圣。
这里很清楚的让我们看见，成为圣洁是不能靠着接触而传递的，肉必须放在祭坛上，祭司必须在圣处，也就是在分别为圣的地方吃这祭肉。所以与圣物的接触不能使你成圣，只有当你自己愿意把自己分别出来归给神，这才能够使你成为圣洁。所以圣物崇拜或者摸圣物，不能够让你成为圣洁。
如果我们到圣地去考察，那里有许多的博物馆，摆设着许多以前曾被分别归给神的一些物件，接触这些物品不能够让你成圣。甚至于耶稣在地上尽职的时候，在衪旁边拥挤的人，也不能因着他们的拥挤而让他们成圣。就像今天，你是听过出名传道人的传福音而蒙恩得救的，他的圣洁不能够传递给你。你能够分别为圣，完全在于你自己，愿意把自己分别出来归给神。
13节：「哈该又说：若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？祭司说：必算污秽。」
现在问题相反了，你摸到死尸，因为死是不洁净的，你这个人就不洁净了。沾染到死、污秽的其他物件，算为污秽吗？够格的祭司就会叫你查看民数记19:11-12节，「摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。」原来人沾染的污秽需要经过一个洁净的过程，才能够得到洁净。而在他没有经过这洁净的过程，他所碰到的东西也都会成为污秽。
换句话说，污秽是会传染的，这是非常重要的属灵原则。圣洁不能够传递，但污秽可以传染。这个原则对于事奉神的人需要特别的当心，必须要经常保守自己，不沾染污秽。如果你是一个不洁净的人，服事中，你就成为一个传递污秽的人，这是一件非常严肃的事情。尤其今天，我们虽然不属于这个世界，但我们还是生活在世界中，每天的生活难免不沾染污秽。因此，当我们来服事的时候，一定要在神面前有一些深刻的反省。
如果你知道有一些罪，要马上到神面前认罪，只要我们认我们的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们一切的罪愆。另外一面，可能不是罪，你却沾染了污秽。在服事的圣徒当中，就要学会彼此洗脚，就像在约翰福音13:14节，耶稣对门徒的吩咐，「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」借着每一个服事者在服事之前，非常用心地对付在世界上所沾染各样的污秽，才能够保证不把世界的污秽带到教会里面来，才可以保持神的家圣洁和单纯。
我们每个主日在神的家中，与圣徒们一同经历神圣的供应，让我们觉得丰富圣洁了。礼拜一你还要回到世界里面去上班，你还会接触一些不洁净的事物。要知道圣洁不会传递，你所在的公司不会因为你，整个公司成为圣洁。如果你是从政的基督徒，也不会因为你制定了一些合乎神的律法，这个国家就能够成为圣洁。
圣洁唯一的道路，是我们向他做见证，愿意把自己分别出来归给神，他才能够成为圣洁。这也提醒我们，当我们在世界里沾染污秽的时候，我们都需要有一个洁净的时期，在旧约是七天。而在新约借着我们在神面前的认罪，借着圣徒之间的彼此洗脚，我们这个人才能够脱离污秽。亲爱的弟兄姐妹，哈该向祭司问律法的这两个问题，也是在新约教会中的每一个圣徒，服事的属灵原则，圣洁不能传递，但污秽可以传染。
我们一同来祷告：
主啊！借着哈该的话，让我重新来省察自己，认识自己是不是一个回转的人。不管我过去多么蒙恩，但跟随主是现在的事，现在我的心是不是转向主？只有我这个人愿意被分别出来归给主，我们手上的工作，才能够蒙主的祝福，我们所献上的祭，才能够讨主的喜悦。祝福我的生活，也祝福我所在的教会。祷告奉耶稣基督的圣名。