（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀哈該書第2章，今天我們讀第20-23節。
9月24號這天，耶和華的話兩次臨到了先知哈該，一次是要對眾百姓說的，而另外一次是要對所羅巴伯說的。這兩篇都是造就和成全的信息，是要造就、成全他們的信心；因為信心經過試驗，就比那火煉的金子更顯得寶貴。回歸的猶太人在6月24號開始重建聖殿，到9月24號已經三個月了，也到了冬季播種大麥的時候。
過去15年乾旱的經歷，以至於農作物欠收，一直在他們的心中揮之不去。先知哈該就藉著與祭司問答的方式，讓百姓明白神的律法也就是神做事的法則。前面15年之所以乾旱，是因為他們沒有遵守神的旨意，手上沾染了污穢，以至於他們手上的工作也成為污穢。現在他們的心回轉了，而他們開始重建聖殿的工作，也證明了他們的回轉，因此先知大膽的宣告：神必賜福給他們。
雖然莊稼的收割必須到明年的逾越節才會來到，到那時候他們才知道神的祝福到底有沒有應驗。但先知哈該要他們在現在就學習信心的功課，因為信是所望之事的實底，未見之事的確據；到事實發生了，再來相信就太晚了。從現在算起，雖然還有三四個月的時間，但神已經賜福給你們了，你們現在就要相信。先知哈該要成全他們的信心，就像先知哈巴谷在哈巴谷書3:17-18節所說的，「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」這才是真正的信心。
20-22節：「這月二十四日，耶和華的話二次臨到哈該說：你要告訴猶大省長所羅巴伯說：我必震動天地。我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。」
在9月24號這一天，神的話第二次臨到哈該，並且這一次講話的對象是省長所羅巴伯。所羅巴伯是當時帶領他們回歸的領袖，神把牧養這些回歸的猶太人，交託在所羅巴伯的手中。因此他也要特地加強所羅巴伯的信心，讓他能夠剛強壯膽，因此神特別藉著先知哈該把將來要發生的事，事先告訴所羅巴伯。
一開始神說：「我必震動天地，我必傾覆列國的寶座」，有點像在接續7月21號的一個信息，那時候講到（哈該書2:6-9節）：過了不多時，神必再一次震動天地、滄海，與旱地。必要震動萬國；使萬國的珍寶必都運來，使神的殿充滿榮耀，並且這殿後來的榮耀必要大過先前的榮耀。但是這一次的信息好像又往前走了一步，不在於聖殿了而在於這些萬國，「傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力」這似乎也說出了，在蓋完第三聖殿之後，我們的主要親自來審判萬國。當然對於所羅巴伯而言，這樣的信息實在是有點太遠。
所羅巴伯是大衛的後裔，本來是應該可以坐在王位上的，而現在落入被擄的窘境。雖然神激動了塞魯斯王的心，讓他可以帶著第一批猶太人，回歸耶路撒冷重建聖殿。或許他的心裡有那麼一絲絲的盼望，使用他脫離外邦的轄制，重新建立以色列國。神非常清楚地告訴所羅巴伯，不需要他做什麼，神親自要「傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。」說得這麼詳細，這麼有帶入感，就是要清楚地告訴所羅巴伯，這一切都是神要親自做的，衪要親自震動天地。
親愛的弟兄姊妹，在我們的時代其實也是一樣，當我們看到道德日益敗壞，小人當道，許多執政者為著個人的利益，不惜犧牲大眾的福祉，還用這樣的謊言把自己描繪成正義的使者。有時候我們真想挺身而出，糾正世人的錯誤；但神也要很清楚地告訴我們，這不是神的百姓該做的，這是神衪自己的工作。
這樣的話不僅藉著先知哈該對所羅巴伯說過；也藉著新約的使徒，告訴所有新約的聖徒，在猶大書14-15節，「看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞祂的剛愎話。」到我們的主再回來的時候，衪要審判這一個悖道的世界，並且把天國建立在地上。
神在世界列國施行審判是神自己的工作，而神託付給衪百姓的工作是什麼呢？這也是《猶大書》的主要負擔，就在第3節他說：「親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。」神託付給我們的是傳福音的工作。什麼是「一次交付聖徒的真道」呢？帶人認識他是個罪人，而耶穌基督已經預備了救恩，他願意悔改相信就能得到永生，就能成為神的子民。
神給衪百姓的託付，神沒有要我們去改正這個世界各樣的缺點，因為這個世界是握在那惡者的手中。我們的職份就是在這個走向滅亡的世界，尋找屬於神的平安之子，帶領他們相信耶穌，經過認罪而得到救恩；並且把他們帶到教會生活中，能夠成為天國的子民。耶穌再來地上建立天國的時候，教會中的得勝者與主一同坐在寶座上。
23節：「萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」
神一方面告訴所羅巴伯，必震動天地，親自來審判列國。另外一方面也清楚地告訴他，已經揀選了所羅巴伯作為衪的僕人，就像神揀選他的先祖大衛做衪的僕人一般。並且神給所羅巴伯非常好的應許，「到那日，我必以你為印，因我揀選了你。」那個印應該是王的印，代表王的自己，王的權柄。在當時的君王都有一個戒指，上面刻著他的名字，這個戒指印就代表了王的權柄，所有王的文書都必須蓋上印。所羅巴伯對於王的印應該不陌生，所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，而撒拉鐵是耶哥尼雅的兒子，他就是南國猶大的王被擄到巴比倫。
神曾藉著先知耶利米，說到這一個被擄的王 —— 耶哥尼雅，在耶利米書22:24-30節，24節，「耶和華說：猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅，雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來，」接著就說到他要被擄到巴比倫帝國，他和他的後裔都要到外邦之地，而30節更是清楚的指出，「耶和華如此說： 要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的；因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。」
但現在神藉著先知哈該對所羅巴伯說：「我必以你為印」，是不是和先知耶利米的預言，有一些衝突呢？是的，在神永遠有額外的恩典，耶利米書23:5-6節曾說道，「耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華 —— 我們的義。」耶利米書這裡的預言，在所羅巴伯上是一個近期的並且部分的應驗。
如果我們參照歷代志上3:17-19節，耶哥尼雅的家譜，那裡我們看到耶哥尼雅的長子是撒拉鐵，除了撒拉鐵之外，他還有其他六個兒子。本來應該坐在王位上的是撒拉鐵，但撒拉鐵因為他兄弟中有一個叫毘大雅的，毘大雅應該就娶了撒拉鐵留下來的寡婦，且生了一個兒子叫所羅巴伯，這所羅巴伯是過繼在撒拉鐵的名下；這也部分應驗了大衛後裔王位的繼承，到了耶哥尼雅就結束了。另外興起所羅巴伯是大衛旁支的後裔，雖然在所羅巴伯身上執掌王權，但他也是個猶大的省長，神把回歸的猶太人交託在他的牧養之下，因此所羅巴伯是短期部分的應驗。
而這大衛的後裔中興起一個公義的苗裔，要執掌王權的，這遠期的應驗，是在耶穌基督身上。如果我們看新約中關於耶穌基督的家譜，馬太福音1:2-16節是耶穌的家譜，第一段是從2-6節，從亞伯拉罕到大衛共14代，這是應許的十四代；而第二段從大衛到約西亞也總共有14代，這是做王的14代；第三段11-16節就從耶哥尼雅開始，一直到耶穌共14代。而在12節那邊就講到「遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；」這裡所說的所羅巴伯是撒拉鐵名義的後代，而不是有血緣的後代。因為耶哥尼雅不能夠再坐在王位上，而另外興起一個能坐王位的所羅巴伯，而帶出天國的王就是耶穌。
所以坐在王位上的，馬太福音的家譜，可以把它簡化成大衛、所羅巴伯，然後到耶穌。我們知道馬太福音的家譜，是耶穌名義上的父親約瑟的家譜，和耶穌也沒有血緣的關係。有另外一個家譜是在路加福音3:23-38節，是往回倒推的。而這段家譜是耶穌的生母馬利亞的家譜，耶穌是馬利亞從聖靈懷孕而生的，是有血緣關係的家譜。如果你仔細去找，23節你看到耶穌，27節你看到所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，在31節你看到拿單是大衛的兒子。原來馬利亞和約瑟都是大衛的後裔，而約瑟是大衛、所羅門的後裔；馬利亞是大衛另外一個兒子拿單的後裔。
很特別的是，這兩個家譜卻在所羅巴伯的時候，又重疊了在一起；當然所羅巴伯之後又分開了，後來一個產生出約瑟，一個產生出馬利亞。所以從預表而言，是基督的預表，所羅巴伯也是基督的預表；大衛是以色列王，也是最偉大的王，因此大衛是耶穌作王的預表。而所羅巴伯呢？神特別藉著先知哈該告訴我們，對所羅巴伯說：「我必以你為印」，所以所羅巴伯是耶穌是神的印的預表。
那我們就要詳細來看看，「印」到底代表什麼？這印是王戴在手上的一個戒指，上面刻著王的名字，在王所有的文件上，所有的產業上掌印；這印就象徵王的自己和王的權柄，因此對我們來說應是非常重要的。這印是不可分開的，就像在雅歌8:6節當書拉密女與所羅門王分開，「求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。」這個印一蓋上了，他就永遠不再分開了。
而我們在讀福音書的時候，我想每個聖徒都印象深刻，耶穌雖然降生在地上成為一個人，祂在地上生活的那三十三年半，從來沒有與父分開過。祂做的每一件事情都是遵照父的旨意，除了在十字架上最後那三個小時。因為世人的罪都歸在耶穌身上，公義的神不得不對耶穌施行審判，那時候在十字架上的基督大聲地呼喊：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」在地上果然過了一生與神不分開的生活，這是預表的第一面。
第二面的預表，神自己的形象，神的印就是代表神。因為耶穌在地上生活的時候，父一直與衪同在，衪就成為父的形象。在約翰福音14:8-9節，「腓力對他說：求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說：腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；」因為耶穌基督就是父的形象，看見耶穌就等於看見了父。
親愛的弟兄姊妹，耶穌在地上的生活行事，是每一個聖徒一生的榜樣，耶穌怎麼樣在地上的生活，是父的形象。我們來跟隨主的時候，我們也要慢慢被變化，被模成耶穌基督的形象。在羅馬書8:29節所說的，「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」「效法他兒子的模樣」的翻譯就是 conformed to the image of His Son，都要被模成衪兒子的形象。
而先知哈該對所羅巴伯所說的應驗、所說的預言，遠期的應驗就在耶穌基督再回來的時候。衪果然要震動天地，衪要傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力。到那時候不僅神是衪的印，衪還要把衪的印蓋在我們每一個人身上，能夠效法模成耶穌基督的形象。
我們一同來禱告：
先知哈該的預言，讓我們知道在末世的時候，你必要回來審判這個世界。現在我們還生活在其中，求你每天給我們恩典，以及專心的來跟隨你。為著這一次交付給我們的真道，極力的辯護，四處尋找天國的平安之子，並且把他們帶到教會中與眾聖徒一同配搭，一同被模成耶穌基督的形象。當你回來的時候，又得著你的稱讚。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读哈该书第2章，今天我们读第20-23节。
9月24号这天，耶和华的话两次临到了先知哈该，一次是要对众百姓说的，而另外一次是要对所罗巴伯说的。这两篇都是造就和成全的信息，是要造就、成全他们的信心；因为信心经过试验，就比那火炼的金子更显得宝贵。回归的犹太人在6月24号开始重建圣殿，到9月24号已经三个月了，也到了冬季播种大麦的时候。
过去15年干旱的经历，以至于农作物欠收，一直在他们的心中挥之不去。先知哈该就借着与祭司问答的方式，让百姓明白神的律法也就是神做事的法则。前面15年之所以干旱，是因为他们没有遵守神的旨意，手上沾染了污秽，以至于他们手上的工作也成为污秽。现在他们的心回转了，而他们开始重建圣殿的工作，也证明了他们的回转，因此先知大胆的宣告：神必赐福给他们。
虽然庄稼的收割必须到明年的逾越节才会来到，到那时候他们才知道神的祝福到底有没有应验。但先知哈该要他们在现在就学习信心的功课，因为信是所望之事的实底，未见之事的确据；到事实发生了，再来相信就太晚了。从现在算起，虽然还有三四个月的时间，但神已经赐福给你们了，你们现在就要相信。先知哈该要成全他们的信心，就像先知哈巴谷在哈巴谷书3:17-18节所说的，「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」这才是真正的信心。
20-22节：「这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。」
在9月24号这一天，神的话第二次临到哈该，并且这一次讲话的对象是省长所罗巴伯。所罗巴伯是当时带领他们回归的领袖，神把牧养这些回归的犹太人，交托在所罗巴伯的手中。因此他也要特地加强所罗巴伯的信心，让他能够刚强壮胆，因此神特别借着先知哈该把将来要发生的事，事先告诉所罗巴伯。
一开始神说：「我必震动天地，我必倾覆列国的宝座」，有点像在接续7月21号的一个信息，那时候讲到（哈该书2:6-9节）：过了不多时，神必再一次震动天地、沧海，与旱地。必要震动万国；使万国的珍宝必都运来，使神的殿充满荣耀，并且这殿后来的荣耀必要大过先前的荣耀。但是这一次的信息好像又往前走了一步，不在于圣殿了而在于这些万国，「倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力」这似乎也说出了，在盖完第三圣殿之后，我们的主要亲自来审判万国。当然对于所罗巴伯而言，这样的信息实在是有点太远。
所罗巴伯是大卫的后裔，本来是应该可以坐在王位上的，而现在落入被掳的窘境。虽然神激动了塞鲁斯王的心，让他可以带着第一批犹太人，回归耶路撒冷重建圣殿。或许他的心里有那么一丝丝的盼望，使用他脱离外邦的辖制，重新建立以色列国。神非常清楚地告诉所罗巴伯，不需要他做什么，神亲自要「倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。」说得这么详细，这么有带入感，就是要清楚地告诉所罗巴伯，这一切都是神要亲自做的，衪要亲自震动天地。
亲爱的弟兄姐妹，在我们的时代其实也是一样，当我们看到道德日益败坏，小人当道，许多执政者为着个人的利益，不惜牺牲大众的福祉，还用这样的谎言把自己描绘成正义的使者。有时候我们真想挺身而出，纠正世人的错误；但神也要很清楚地告诉我们，这不是神的百姓该做的，这是神衪自己的工作。
这样的话不仅借着先知哈该对所罗巴伯说过；也借着新约的使徒，告诉所有新约的圣徒，在犹大书14-15节，「看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。」到我们的主再回来的时候，衪要审判这一个悖道的世界，并且把天国建立在地上。
神在世界列国施行审判是神自己的工作，而神托付给衪百姓的工作是什么呢？这也是《犹大书》的主要负担，就在第3节他说：「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。」神托付给我们的是传福音的工作。什么是「一次交付圣徒的真道」呢？带人认识他是个罪人，而耶稣基督已经预备了救恩，他愿意悔改相信就能得到永生，就能成为神的子民。
神给衪百姓的托付，神没有要我们去改正这个世界各样的缺点，因为这个世界是握在那恶者的手中。我们的职分就是在这个走向灭亡的世界，寻找属于神的平安之子，带领他们相信耶稣，经过认罪而得到救恩；并且把他们带到教会生活中，能够成为天国的子民。耶稣再来地上建立天国的时候，教会中的得胜者与主一同坐在宝座上。
23节：「万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。」
神一方面告诉所罗巴伯，必震动天地，亲自来审判列国。另外一方面也清楚地告诉他，已经拣选了所罗巴伯作为衪的仆人，就像神拣选他的先祖大卫做衪的仆人一般。并且神给所罗巴伯非常好的应许，「到那日，我必以你为印，因我拣选了你。」那个印应该是王的印，代表王的自己，王的权柄。在当时的君王都有一个戒指，上面刻着他的名字，这个戒指印就代表了王的权柄，所有王的文书都必须盖上印。所罗巴伯对于王的印应该不陌生，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，而撒拉铁是耶哥尼雅的儿子，他就是南国犹大的王被掳到巴比伦。
神曾借着先知耶利米，说到这一个被掳的王 —— 耶哥尼雅，在耶利米书22:24-30节，24节，「耶和华说：犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，」接着就说到他要被掳到巴比伦帝国，他和他的后裔都要到外邦之地，而30节更是清楚的指出，「耶和华如此说： 要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。」
但现在神借着先知哈该对所罗巴伯说：「我必以你为印」，是不是和先知耶利米的预言，有一些冲突呢？是的，在神永远有额外的恩典，耶利米书23:5-6节曾说道，「耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华 —— 我们的义。」耶利米书这里的预言，在所罗巴伯上是一个近期的并且部分的应验。
如果我们参照历代志上3:17-19节，耶哥尼雅的家谱，那里我们看到耶哥尼雅的长子是撒拉铁，除了撒拉铁之外，他还有其他六个儿子。本来应该坐在王位上的是撒拉铁，但撒拉铁因为他兄弟中有一个叫毘大雅的，毘大雅应该就娶了撒拉铁留下来的寡妇，且生了一个儿子叫所罗巴伯，这所罗巴伯是过继在撒拉铁的名下；这也部分应验了大卫后裔王位的继承，到了耶哥尼雅就结束了。另外兴起所罗巴伯是大卫旁支的后裔，虽然在所罗巴伯身上执掌王权，但他也是个犹大的省长，神把回归的犹太人交托在他的牧养之下，因此所罗巴伯是短期部分的应验。
而这大卫的后裔中兴起一个公义的苗裔，要执掌王权的，这远期的应验，是在耶稣基督身上。如果我们看新约中关于耶稣基督的家谱，马太福音1:2-16节是耶稣的家谱，第一段是从2-6节，从亚伯拉罕到大卫共14代，这是应许的十四代；而第二段从大卫到约西亚也总共有14代，这是做王的14代；第三段11-16节就从耶哥尼雅开始，一直到耶稣共14代。而在12节那边就讲到「迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；」这里所说的所罗巴伯是撒拉铁名义的后代，而不是有血缘的后代。因为耶哥尼雅不能够再坐在王位上，而另外兴起一个能坐王位的所罗巴伯，而带出天国的王就是耶稣。
所以坐在王位上的，马太福音的家谱，可以把它简化成大卫、所罗巴伯，然后到耶稣。我们知道马太福音的家谱，是耶稣名义上的父亲约瑟的家谱，和耶稣也没有血缘的关系。有另外一个家谱是在路加福音3:23-38节，是往回倒推的。而这段家谱是耶稣的生母马利亚的家谱，耶稣是马利亚从圣灵怀孕而生的，是有血缘关系的家谱。如果你仔细去找，23节你看到耶稣，27节你看到所罗巴伯是撒拉铁的儿子，在31节你看到拿单是大卫的儿子。原来马利亚和约瑟都是大卫的后裔，而约瑟是大卫、所罗门的后裔；马利亚是大卫另外一个儿子拿单的后裔。
很特别的是，这两个家谱却在所罗巴伯的时候，又重叠了在一起；当然所罗巴伯之后又分开了，后来一个产生出约瑟，一个产生出马利亚。所以从预表而言，是基督的预表，所罗巴伯也是基督的预表；大卫是以色列王，也是最伟大的王，因此大卫是耶稣作王的预表。而所罗巴伯呢？神特别借着先知哈该告诉我们，对所罗巴伯说：「我必以你为印」，所以所罗巴伯是耶稣是神的印的预表。
那我们就要详细来看看，「印」到底代表什么？这印是王戴在手上的一个戒指，上面刻着王的名字，在王所有的文件上，所有的产业上掌印；这印就象征王的自己和王的权柄，因此对我们来说应是非常重要的。这印是不可分开的，就像在雅歌8:6节当书拉密女与所罗门王分开，「求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。」这个印一盖上了，他就永远不再分开了。
而我们在读福音书的时候，我想每个圣徒都印象深刻，耶稣虽然降生在地上成为一个人，祂在地上生活的那三十三年半，从来没有与父分开过。祂做的每一件事情都是遵照父的旨意，除了在十字架上最后那三个小时。因为世人的罪都归在耶稣身上，公义的神不得不对耶稣施行审判，那时候在十字架上的基督大声地呼喊：「我的神！我的神！为什么离弃我？」在地上果然过了一生与神不分开的生活，这是预表的第一面。
第二面的预表，神自己的形象，神的印就是代表神。因为耶稣在地上生活的时候，父一直与衪同在，衪就成为父的形象。在约翰福音14:8-9节，「腓力对他说：求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；」因为耶稣基督就是父的形象，看见耶稣就等于看见了父。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣在地上的生活行事，是每一个圣徒一生的榜样，耶稣怎么样在地上的生活，是父的形象。我们来跟随主的时候，我们也要慢慢被变化，被模成耶稣基督的形象。在罗马书8:29节所说的，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」「效法他儿子的模样」的翻译就是 conformed to the image of His Son，都要被模成衪儿子的形象。
而先知哈该对所罗巴伯所说的应验、所说的预言，远期的应验就在耶稣基督再回来的时候。衪果然要震动天地，衪要倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力。到那时候不仅神是衪的印，衪还要把衪的印盖在我们每一个人身上，能够效法模成耶稣基督的形象。
我们一同来祷告：
先知哈该的预言，让我们知道在末世的时候，你必要回来审判这个世界。现在我们还生活在其中，求你每天给我们恩典，以及专心的来跟随你。为着这一次交付给我们的真道，极力的辩护，四处寻找天国的平安之子，并且把他们带到教会中与众圣徒一同配搭，一同被模成耶稣基督的形象。当你回来的时候，又得着你的称赞。祝福我所在的教会和教会生活，祷告奉耶稣基督的圣名。