（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這週我們讀路加福音第六章，今天我們讀第1-5節。
在讀第六章之前，我們先回顧一下第五章快結束的時候，當耶穌與稅吏和罪人一同吃喝，結果就有文士和法利賽人來挑戰耶穌說：約翰的門徒和法利賽人經常禁食，為什麼耶穌和祂的門徒又吃又喝？針對這個問題，耶穌用了一個比喻，說沒有人會把新衣服撕一塊下來，補在舊衣服上，如果這麼做，新衣服也撕破了，而補上去的舊衣服也不相稱。記得這是對法利賽人和文士講的話。
類似的情形也記載在馬太福音9:14，那邊記載的是施洗約翰的門徒來見耶穌，雖然是一樣的問題，他們也問說，為什麼我們和法利賽人禁食，你和你的門徒卻又吃又喝。在那個地方，耶穌用類似的比喻，可是不一樣，我們讀經要細，9:16節說：「沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。」
對約翰的門徒，是說新布補舊衣服，因為施洗約翰的職事是為了引薦耶穌。當耶穌一開始盡祂的職事的時候，約翰的門徒應該就放棄了他們本來的職分，而加入耶穌基督的團隊，因為祂那邊給的是新衣服。如果你只是拿一些新布去補他們的舊衣服，結果呢，會把舊衣服扯壞。而在路加福音，耶穌是對法利賽人講的，法利賽人是堅持一些舊的、傳統的做法，他們有的是舊衣服，而耶穌和祂門徒在一起，藉著耶穌基督成為我們的義，就是那一件新衣服。
為什麼要講這些呢？因為第六章一開始是接續第五章的。法利賽人的形成，基本上是在兩約之間，馬加比王朝的時代。當時他們本意是好的，想要恢復早期他們尊重摩西的律法。因此他們把摩西律法書找出來，一起研究，想要遵守。但在這個過程當中，他們又開始加了很多的解釋，而這些解釋，是舊約本來沒有的；不僅解釋，還加了很多他們的規則和傳統。就在這個背景下，我們來讀第六章。
1-2節：「有一個安息日，耶穌從麥地經過。祂的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。有幾個法利賽人說：你們為什麼做安息日不可做的事呢？」
我們要稍微仔細一點。耶穌和祂的門徒在安息日走路，肚子餓了，經過了麥田，就掐麥穗，用手搓著吃。這有兩件事情：第一個是時間的問題；第二個是他們做什麼事的問題。肚子餓，經過麥田掐麥穗出來吃，到底算不算犯了摩西的律法？這一點他們並沒有挑戰，他們所挑戰的是時間，因為那天正好是安息日，並且他們說，做了安息日不可做的事。
我們先針對肚子餓了經過麥田，能不能掐麥穗來吃這件事情。其實整個摩西律法是神交由摩西頒布的，他完全站在一個尊重生命的原則；肚子餓了經過麥田掐麥穗吃，是不犯法的，這記載在申命記23:24-25節；這麼說：「你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽了葡萄，只是不可裝在器皿中。你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。」所以你肚子餓了，用手掐麥穗，讓你自己能夠吃飽，這是合乎摩西律法。摩西是准許人這樣做的，因為站在一個尊重生命的原則。但是你不可以用鐮刀割取大量的莊稼，你這樣就變成偷竊。
所以這些法利賽人，其實他們也認識摩西律法，知道用手掐麥穗是准許的，因此他們挑戰的不是做什麼事，而是在什麼時候做這些事。他說在安息日做不可做的事，這就要回到法利賽人了。其實安息日不可做工，這是神命定的，在神創造人，第六天之後，第七天祂就安息了，並且告訴人，安息日不可做工。神安息是在第七天，而人是在第六天傍晚的時候被造，第七天第一天就是安息。因此神的本意，是要人在安息中來過我們的一生。
安息日不可做工，這是個原則。在兩約之間，這些法利賽人慢慢形成了，他們就要開始來解釋，什麼叫作做工。為了解釋什麼叫作做工，他們就定了39條，什麼叫作做工。後來整個法利賽人他們所規定的條文，把整個摩西律法弄成613條，要大家來遵守。在這裡面，就有一條收割叫作做工，打穀也叫作做工。然後對著這些條文之中，他們又加了一些規則，成為他們的傳統。在那裡面，就把你掐麥穗搓來吃，也就等於收割。
所以就把安息日不可做工這麼簡單的一個神的命定，變成了許多的傳統、條文、規則；很多事都不能做。如果你今天到以色列去，住在旅館裡面，安息日有安息日專用的電梯，他每一層都先幫你按好了，因為你不能去按你要去哪一層樓，因為那個也被定為是做工。針對他們這樣的挑戰。
3節：「耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人饑餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？」
耶穌對法利賽人講話從來都不客氣，祂把他們帶回神設立這些儀文、律法的本意。神非常尊重生命，當人肚子餓了，經過鄰舍的麥田，掐麥穗吃是可以的。而安息日呢，神主要目的是要人安息。大衛吃陳設餅是在撒母耳記上21章。大衛開始逃難的時候，逃到了挪伯城，他和跟隨的人都肚子餓了，他們就去見當時的祭司，問有什麼可吃的。當時祭司也很窮，沒有東西可以吃，只有從陳設餅那邊撤下來的，本來儀文的律法只有祭司才可以吃這些陳設餅，大衛和跟隨他的人不是祭司，這些都記載在撒母耳記上。
4節：「他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。」
他意思就是對這些法利賽人說：大衛肚子餓了，吃了只有祭司可以吃的餅，這些事神都容許；更何況安息日的條例根本不是摩西本來的律法，而是你們這些法利賽人硬加進去很多的解釋、很多的傳統、很多的規條。安息日是神愛人、為人定的定命，你要能夠安息；當一個人肚子餓了，他怎能安息呢？
5節：「又對他們說：人子是安息日的主。」
這一節其實非常重要，耶穌等於在對這些法利賽人宣告，我就是安息日的主。所有舊約儀文的律法，什麼東西可以吃，什麼東西不可以吃，安息日什麼東西不可以做，所有這些儀文的律法，到了我來了，就全部結束了。因為我是安息日的主。其實祂引用大衛的例子是有很深的含義的，因為大衛當時還在逃難，而當時大衛是從士師時代進入君王時代一個主要的人物，藉著大衛的出來，帶來一個全新的時代；從祭司時代轉移到君王時代。
等於耶穌也在對這些法利賽人說，你們知不知道，人子來了，時代轉移了，舊約裡面所有儀文的律法，到我這裡全部停止了；因為儀文的律法都是人子的預表，它們不過是影子，當彌賽亞，人子，真正來的時候，這些律法就已經應驗了，不需要再遵守了。
而另外一面關於道德的律法反而加強了，就著五章快結束時耶穌所講的比喻，祂也等於在對這些法利賽人說，你們為什麼還固守著你們那件舊衣服？你們知不知道時代已經轉變了，新時代來了。跟隨耶穌的人，祂的門徒們，包括我們後世的這些基督徒，得救的時候，就穿上耶穌所賜的那件義袍。耶穌基督的義，成為我們在神面前被神接受，能夠在神面前蒙恩典，因為人子是安息日的主。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。在我們接受你時，你賜給我們一個全新的生命；這全新的生命要帶下一個全新的生活。幫助我們一直活在這生命的原則裡，也幫助我們越過各樣的規條律法，能夠在生命的新樣中，每天跟隨你的帶領，享受每天的恩典。祝福我今天的生活，滿了在生命中的享受，在生命中的成長。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。这周我们读路加福音第六章，今天我们读第1-5节。
在读第六章之前，我们先回顾一下第五章快结束的时候，当耶稣与税吏和罪人一同吃喝，结果就有文士和法利赛人来挑战耶稣说：约翰的门徒和法利赛人经常禁食，为什么耶稣和祂的门徒又吃又喝？针对这个问题，耶稣用了一个比喻，说没有人会把新衣服撕一块下来，补在旧衣服上，如果这么做，新衣服也撕破了，而补上去的旧衣服也不相称。记得这是对法利赛人和文士讲的话。
类似的情形也记载在马太福音9:14，那边记载的是施洗约翰的门徒来见耶稣，虽然是一样的问题，他们也问说，为什么我们和法利赛人禁食，你和你的门徒却又吃又喝。在那个地方，耶稣用类似的比喻，可是不一样，我们读经要细，9:16节说：「没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。」
对约翰的门徒，是说新布补旧衣服，因为施洗约翰的职事是为了引荐耶稣。当耶稣一开始尽祂的职事的时候，约翰的门徒应该就放弃了他们本来的职分，而加入耶稣基督的团队，因为祂那边给的是新衣服。如果你只是拿一些新布去补他们的旧衣服，结果呢，会把旧衣服扯坏。而在路加福音，耶稣是对法利赛人讲的，法利赛人是坚持一些旧的、传统的做法，他们有的是旧衣服，而耶稣和祂门徒在一起，借着耶稣基督成为我们的义，就是那一件新衣服。
为什么要讲这些呢？因为第六章一开始是接续第五章的。法利赛人的形成，基本上是在两约之间，马加比王朝的时代。当时他们本意是好的，想要恢复早期他们尊重摩西的律法。因此他们把摩西律法书找出来，一起研究，想要遵守。但在这个过程当中，他们又开始加了很多的解释，而这些解释，是旧约本来没有的；不仅解释，还加了很多他们的规则和传统。就在这个背景下，我们来读第六章。
1-2节：「有一个安息日，耶稣从麦地经过。祂的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说：你们为什么做安息日不可做的事呢？」
我们要稍微仔细一点。耶稣和祂的门徒在安息日走路，肚子饿了，经过了麦田，就掐麦穗，用手搓着吃。这有两件事情：第一个是时间的问题；第二个是他们做什么事的问题。肚子饿，经过麦田掐麦穗出来吃，到底算不算犯了摩西的律法？这一点他们并没有挑战，他们所挑战的是时间，因为那天正好是安息日，并且他们说，做了安息日不可做的事。
我们先针对肚子饿了经过麦田，能不能掐麦穗来吃这件事情。其实整个摩西律法是神交由摩西颁布的，他完全站在一个尊重生命的原则；肚子饿了经过麦田掐麦穗吃，是不犯法的，这记载在申命记23:24-25节；这么说：「你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。」所以你肚子饿了，用手掐麦穗，让你自己能够吃饱，这是合乎摩西律法。摩西是准许人这样做的，因为站在一个尊重生命的原则。但是你不可以用镰刀割取大量的庄稼，你这样就变成偷窃。
所以这些法利赛人，其实他们也认识摩西律法，知道用手掐麦穗是准许的，因此他们挑战的不是做什么事，而是在什么时候做这些事。他说在安息日做不可做的事，这就要回到法利赛人了。其实安息日不可做工，这是神命定的，在神创造人，第六天之后，第七天祂就安息了，并且告诉人，安息日不可做工。神安息是在第七天，而人是在第六天傍晚的时候被造，第七天第一天就是安息。因此神的本意，是要人在安息中来过我们的一生。
安息日不可做工，这是个原则。在两约之间，这些法利赛人慢慢形成了，他们就要开始来解释，什么叫作做工。为了解释什么叫作做工，他们就定了39条，什么叫作做工。后来整个法利赛人他们所规定的条文，把整个摩西律法弄成613条，要大家来遵守。在这里面，就有一条收割叫作做工，打谷也叫作做工。然后对着这些条文之中，他们又加了一些规则，成为他们的传统。在那里面，就把你掐麦穗搓来吃，也就等于收割。
所以就把安息日不可做工这么简单的一个神的命定，变成了许多的传统、条文、规则；很多事都不能做。如果你今天到以色列去，住在旅馆里面，安息日有安息日专用的电梯，他每一层都先帮你按好了，因为你不能去按你要去哪一层楼，因为那个也被定为是做工。针对他们这样的挑战。
3节：「耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？」
耶稣对法利赛人讲话从来都不客气，祂把他们带回神设立这些仪文、律法的本意。神非常尊重生命，当人肚子饿了，经过邻舍的麦田，掐麦穗吃是可以的。而安息日呢，神主要目的是要人安息。大卫吃陈设饼是在撒母耳记上21章。大卫开始逃难的时候，逃到了挪伯城，他和跟随的人都肚子饿了，他们就去见当时的祭司，问有什么可吃的。当时祭司也很穷，没有东西可以吃，只有从陈设饼那边撤下来的，本来仪文的律法只有祭司才可以吃这些陈设饼，大卫和跟随他的人不是祭司，这些都记载在撒母耳记上。
4节：「他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。」
他意思就是对这些法利赛人说：大卫肚子饿了，吃了只有祭司可以吃的饼，这些事神都容许；更何况安息日的条例根本不是摩西本来的律法，而是你们这些法利赛人硬加进去很多的解释、很多的传统、很多的规条。安息日是神爱人、为人定的定命，你要能够安息；当一个人肚子饿了，他怎能安息呢？
5节：「又对他们说：人子是安息日的主。」
这一节其实非常重要，耶稣等于在对这些法利赛人宣告，我就是安息日的主。所有旧约仪文的律法，什么东西可以吃，什么东西不可以吃，安息日什么东西不可以做，所有这些仪文的律法，到了我来了，就全部结束了。因为我是安息日的主。其实祂引用大卫的例子是有很深的含义的，因为大卫当时还在逃难，而当时大卫是从士师时代进入君王时代一个主要的人物，借着大卫的出来，带来一个全新的时代；从祭司时代转移到君王时代。
等于耶稣也在对这些法利赛人说，你们知不知道，人子来了，时代转移了，旧约里面所有仪文的律法，到我这里全部停止了；因为仪文的律法都是人子的预表，它们不过是影子，当弥赛亚，人子，真正来的时候，这些律法就已经应验了，不需要再遵守了。
而另外一面关于道德的律法反而加强了，就着五章快结束时耶稣所讲的比喻，祂也等于在对这些法利赛人说，你们为什么还固守着你们那件旧衣服？你们知不知道时代已经转变了，新时代来了。跟随耶稣的人，祂的门徒们，包括我们后世的这些基督徒，得救的时候，就穿上耶稣所赐的那件义袍。耶稣基督的义，成为我们在神面前被神接受，能够在神面前蒙恩典，因为人子是安息日的主。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。在我们接受你时，你赐给我们一个全新的生命；这全新的生命要带下一个全新的生活。帮助我们一直活在这生命的原则里，也帮助我们越过各样的规条律法，能够在生命的新样中，每天跟随你的带领，享受每天的恩典。祝福我今天的生活，满了在生命中的享受，在生命中的成长。祷告奉耶稣基督的圣名。