（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀路加福音16章，今天我們讀第13-18節。
耶穌教導門徒怎麼服事，祂就用了一個不義的管家的比喻告訴門徒說，要學習今世之子的聰明，用不義的錢財結交朋友，到有一天錢財沒有用的時候，你用這暫時不義的錢財所建立的各樣永遠的關係，在永存的帳幕裡就會成為你的幫助：歡迎你，接納你。最後耶穌做了一個結論~
13節：「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」
耶穌是在教導門徒服事，門徒必須知道自己的身份是僕人。僕人一定會有主人，但是僕人必須確定，你不能事奉兩個主人。因為一旦有兩個主人，你就不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。當一個人有了兩個主人之後，每當做每一件事、做每一個選擇就會有比較，比較之後就會有重跟輕的分別。因此，最後的結論，耶穌就說：「你們不能又事奉神，又事奉瑪門」，瑪門就是錢財的意思。當耶穌提出兩個主人，換句話說，有兩個可以在我們事奉的路上成為我們主人的：一個當然是我們所事奉的主，另外一個就是錢財。錢財在我們手中應該是一個工具，不能夠成為主人；一旦成為主人，它就會是最惡的主人。
耶穌當時對於門徒的教導，今天對每一個願意服事祂的人，原則仍然是一樣的。能夠在我們心中跟我們的主爭奪主導地位的就是錢財。我們的心如果貪愛錢財的話，很快就會被錢財所霸占。提前6:10節：「貪財是萬惡之根。」錢財在本質上是不義的，在道德上是中性的；可是貪戀錢財卻是所有惡事的根源。因此，成為神忠心的僕人，不能夠貪財。
教會是一個生命的園地，是建立永遠關係的地方，錢財在教會生活中絕對不能夠居於一個主導的地位。我們決定從事什麼樣的事工，或決定怎麼樣帶領教會生活時，都必須謹記：錢財只是工具。教會不要累積錢財，當神給教會的祝福有了一些物質的豐富，必須想辦法把這些物質用在必要的地方 —— 幫助聖徒，傳福音，佈道。最好每年的收入每年都全部用光，教會不要累積財物，一旦教會累積數量可觀的財物，就會引起服事者貪戀錢財，反而成為服事者的網羅。求神給我們智慧，一個僕人不能事奉兩個主，我們不能又事奉神，又事奉瑪門。
14節：「法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。」
耶穌講這一段服事的話是針對祂的門徒的，可是在祂旁邊有一些法利賽人，聽了耶穌講完這個比喻之後，就嗤笑祂。這些法利賽人其實是非常沒有禮貌地打斷耶穌，並且嗤笑祂，有一種輕視、鄙視、不讚同的意思。
其實耶穌根本沒有對他們說話，但是耶穌所講的這個比喻太生動了，尤其是那個管家，為這幾個大戶篡改帳本：一百簍油改成五十簍，一百石麥子改成八十石。這些都是他們生活周圍經常發生的事。因為他們是整個猶太社會的精英分子，高階層的人士，經常碰到的都是大手筆的買賣。因此，當耶穌講這個比喻的時候，其實不是對他們講的，他們卻自己對號入座。並且，耶穌對於錢財的態度，他們完全不認同，因為他們貪愛錢財。
15節：「耶穌對他們說：你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。」
不要看你們每一個人站起來都是有頭有臉，在社會當中是被人尊重的；不僅是被人尊重，你們自己也感覺非常良好，自己在人面前自稱為義的。
但耶穌告訴他們說，你們的心，神卻知道。神不看人的外在，神看人的內心。你們的外面看起來光鮮亮麗，你們的裡面卻是污穢不堪。神觀察人的內心，因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。人看到的是外在的，神卻看到你內心各樣真實的情形。
16節：「律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。」
換句話說，整個舊約到約翰就結束了。在舊約時代，以色列是神的選民，神把應許、神的約、神的律法、神的話都託付給以色列人。而這一批法利賽人，他們自詡是整個神的律法的擁有者、維持者、保護者，他們自己以為承受了神在舊約給以色列人的託付。但耶穌很清楚地告訴他們，律法和先知就是整個舊約的總綱，到了約翰就結束了。因為約翰是耶穌的開路先鋒，耶穌一來，就開始了新約，全新的神與人立約的關係。
並且耶穌繼續說：「從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。」舊約，神特別保守祂的百姓以色列人，神的保守是為了要把彌賽亞帶出來，就是耶穌基督。耶穌一來之後，就把神國的福音帶來；神國的福音一傳開，就是一個全新的局面。在舊約，你必須是以色列人才稱為神的選民；在新約，你只要願意接受福音，就可以進入神的國。
但耶穌這裡講得更實際，神國的福音已經傳開了，並且人人努力要進入。「努力」這個字，原文有強暴地、出極大代價的意思。換句話說，耶穌對這些法利賽人說，時代改變了，是新約的時代，在舊約雖然以色列人是神的選民，但在新約時代，天國的福音已經傳開了。福音完全是在恩典的原則下，你不需要做任何事就可以接受福音，但是接受福音之後，你要進入神的國，你必須付代價，你必須強暴，你必須努力，你才可以進入神的國。
神的國是神掌權的範圍。每一個神國的子民，他的生活、行為、工作，都必須合乎神國的律法。而這神國的律法不是外面來規範你，是你裡面生命長出來的自然結果。生命成長之後，活出來的生活合乎神國的規範，你才是神國裡的人。因此，現在神國的福音已經傳開了，每一個人都要努力地，付代價地進去神的國。
17節：「天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。」
祂來不是要廢掉律法，乃是要成全律法。在舊約，律法只不過是把人真實的情形顯明出來，讓人知道必須靠著福音才能得救。但到了新約，到了神國的福音傳開之後，你必須藉著神的生命，在你裡面和外面活出一個合乎神國律法的生活。因此，律法的一點一畫都不會落空，甚至到了天地廢去的時候，律法都還在。
18節：「凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。」
這一節很特別，耶穌為什麼會放在這裡，好像突然冒出來？我相信，當耶穌講到律法一點一畫都不落空的時候，這些法利賽人心中一定非常高興，因為他們自詡是律法的維護者。
但耶穌為了要曝露他們真實的情形，就加了這一節：「凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。」耶穌是把律法帶回到神本來寫給摩西的十條誡命，而不是後來從誡命引申出來的許多規條，尤其是在休妻這件事情上。
根據申命記24:1節，「人若娶妻以後，見他有什麼不合理的事，不喜悅他，就可以寫休書交在他手中，打發他離開夫家。」以色列的律法師們就開始去解釋什麼叫「不合理的事」，什麼叫「不喜悅他」，於是訂出許多規條，讓人可以休妻。他們以為這就是律法，但這不是神的本意。
在馬太福音19:3節，「有法利賽人來試探耶穌，說：人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」因為摩西清清楚楚地在申命記24:1節這麼提到，但耶穌的回答卻把起初神造人的本意顯明出來。耶穌的回答在19:4-6節，「那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」
結果法利賽人馬上接著問，19:7節，「這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休他呢？」19:8節耶穌回答說，「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。」那一段談話的結論，就和這裡18節一模一樣，「凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。」耶穌並沒有意思在這裡討論婚姻的問題，祂反而是在糾正這些法利賽人對律法不完全、錯誤的認識。
路加福音第16章，基本上是談論錢財的。錢財在我們心中經常與神爭奪主的地位。耶穌也很直接地糾正了法利賽人錯誤的觀念，並且告訴我們，在神國福音傳開的時候，我們每一個人都要付代價，才能夠進入神的國。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你的提醒，我們不能又事奉神，又事奉瑪門。給我們智慧，也給我們正確的判斷，讓我們的心不被錢財所占據，讓我們單單事奉你。在生活中每一件事情上，讓你來做主，幫助我今天的生活可以榮耀你的名。禱告奉耶穌基督的聖名！
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读路加福音16章，今天我们读第13-18节。
耶稣教导门徒怎么服事，祂就用了一个不义的管家的比喻告诉门徒说，要学习今世之子的聪明，用不义的钱财结交朋友，到有一天钱财没有用的时候，你用这暂时不义的钱财所建立的各样永远的关系，在永存的帐幕里就会成为你的帮助：欢迎你，接纳你。最后耶稣做了一个结论~
13节：「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」
耶稣是在教导门徒服事，门徒必须知道自己的身份是仆人。仆人一定会有主人，但是仆人必须确定，你不能事奉两个主人。因为一旦有两个主人，你就不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。当一个人有了两个主人之后，每当做每一件事、做每一个选择就会有比较，比较之后就会有重跟轻的分别。因此，最后的结论，耶稣就说：「你们不能又事奉神，又事奉玛门」，玛门就是钱财的意思。当耶稣提出两个主人，换句话说，有两个可以在我们事奉的路上成为我们主人的：一个当然是我们所事奉的主，另外一个就是钱财。钱财在我们手中应该是一个工具，不能够成为主人；一旦成为主人，它就会是最恶的主人。
耶稣当时对于门徒的教导，今天对每一个愿意服事祂的人，原则仍然是一样的。能够在我们心中跟我们的主争夺主导地位的就是钱财。我们的心如果贪爱钱财的话，很快就会被钱财所霸占。提前6:10节：「贪财是万恶之根。」钱财在本质上是不义的，在道德上是中性的；可是贪恋钱财却是所有恶事的根源。因此，成为神忠心的仆人，不能够贪财。
教会是一个生命的园地，是建立永远关系的地方，钱财在教会生活中绝对不能够居于一个主导的地位。我们决定从事什么样的事工，或决定怎么样带领教会生活时，都必须谨记：钱财只是工具。教会不要累积钱财，当神给教会的祝福有了一些物质的丰富，必须想办法把这些物质用在必要的地方 —— 帮助圣徒，传福音，布道。最好每年的收入每年都全部用光，教会不要累积财物，一旦教会累积数量可观的财物，就会引起服事者贪恋钱财，反而成为服事者的网罗。求神给我们智慧，一个仆人不能事奉两个主，我们不能又事奉神，又事奉玛门。
14节：「法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。」
耶稣讲这一段服事的话是针对祂的门徒的，可是在祂旁边有一些法利赛人，听了耶稣讲完这个比喻之后，就嗤笑祂。这些法利赛人其实是非常没有礼貌地打断耶稣，并且嗤笑祂，有一种轻视、鄙视、不赞同的意思。
其实耶稣根本没有对他们说话，但是耶稣所讲的这个比喻太生动了，尤其是那个管家，为这几个大户篡改账本：一百篓油改成五十篓，一百石麦子改成八十石。这些都是他们生活周围经常发生的事。因为他们是整个犹太社会的精英分子，高阶层的人士，经常碰到的都是大手笔的买卖。因此，当耶稣讲这个比喻的时候，其实不是对他们讲的，他们却自己对号入座。并且，耶稣对于钱财的态度，他们完全不认同，因为他们贪爱钱财。
15节：「耶稣对他们说：你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」
不要看你们每一个人站起来都是有头有脸，在社会当中是被人尊重的；不仅是被人尊重，你们自己也感觉非常良好，自己在人面前自称为义的。
但耶稣告诉他们说，你们的心，神却知道。神不看人的外在，神看人的内心。你们的外面看起来光鲜亮丽，你们的里面却是污秽不堪。神观察人的内心，因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。人看到的是外在的，神却看到你内心各样真实的情形。
16节：「律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。」
换句话说，整个旧约到约翰就结束了。在旧约时代，以色列是神的选民，神把应许、神的约、神的律法、神的话都托付给以色列人。而这一批法利赛人，他们自诩是整个神的律法的拥有者、维持者、保护者，他们自己以为承受了神在旧约给以色列人的托付。但耶稣很清楚地告诉他们，律法和先知就是整个旧约的总纲，到了约翰就结束了。因为约翰是耶稣的开路先锋，耶稣一来，就开始了新约，全新的神与人立约的关系。
并且耶稣继续说：「从此神国的福音传开了，人人努力要进去。」旧约，神特别保守祂的百姓以色列人，神的保守是为了要把弥赛亚带出来，就是耶稣基督。耶稣一来之后，就把神国的福音带来；神国的福音一传开，就是一个全新的局面。在旧约，你必须是以色列人才称为神的选民；在新约，你只要愿意接受福音，就可以进入神的国。
但耶稣这里讲得更实际，神国的福音已经传开了，并且人人努力要进入。「努力」这个字，原文有强暴地、出极大代价的意思。换句话说，耶稣对这些法利赛人说，时代改变了，是新约的时代，在旧约虽然以色列人是神的选民，但在新约时代，天国的福音已经传开了。福音完全是在恩典的原则下，你不需要做任何事就可以接受福音，但是接受福音之后，你要进入神的国，你必须付代价，你必须强暴，你必须努力，你才可以进入神的国。
神的国是神掌权的范围。每一个神国的子民，他的生活、行为、工作，都必须合乎神国的律法。而这神国的律法不是外面来规范你，是你里面生命长出来的自然结果。生命成长之后，活出来的生活合乎神国的规范，你才是神国里的人。因此，现在神国的福音已经传开了，每一个人都要努力地，付代价地进去神的国。
17节：「天地废去较比律法的一点一画落空还容易。」
祂来不是要废掉律法，乃是要成全律法。在旧约，律法只不过是把人真实的情形显明出来，让人知道必须靠着福音才能得救。但到了新约，到了神国的福音传开之后，你必须借着神的生命，在你里面和外面活出一个合乎神国律法的生活。因此，律法的一点一画都不会落空，甚至到了天地废去的时候，律法都还在。
18节：「凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。」
这一节很特别，耶稣为什么会放在这里，好像突然冒出来？我相信，当耶稣讲到律法一点一画都不落空的时候，这些法利赛人心中一定非常高兴，因为他们自诩是律法的维护者。
但耶稣为了要曝露他们真实的情形，就加了这一节：「凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。」耶稣是把律法带回到神本来写给摩西的十条诫命，而不是后来从诫命引申出来的许多规条，尤其是在休妻这件事情上。
根据申命记24:1节，「人若娶妻以后，见他有什么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家。」以色列的律法师们就开始去解释什么叫「不合理的事」，什么叫「不喜悦他」，于是订出许多规条，让人可以休妻。他们以为这就是律法，但这不是神的本意。
在马太福音19:3节，「有法利赛人来试探耶稣，说：人无论什么缘故都可以休妻吗？」因为摩西清清楚楚地在申命记24:1节这么提到，但耶稣的回答却把起初神造人的本意显明出来。耶稣的回答在19:4-6节，「那起初造人的，是造男造女，并且说：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。」
结果法利赛人马上接着问，19:7节，「这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢？」19:8节耶稣回答说，「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。」那一段谈话的结论，就和这里18节一模一样，「凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。」耶稣并没有意思在这里讨论婚姻的问题，祂反而是在纠正这些法利赛人对律法不完全、错误的认识。
路加福音第16章，基本上是谈论钱财的。钱财在我们心中经常与神争夺主的地位。耶稣也很直接地纠正了法利赛人错误的观念，并且告诉我们，在神国福音传开的时候，我们每一个人都要付代价，才能够进入神的国。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你的提醒，我们不能又事奉神，又事奉玛门。给我们智慧，也给我们正确的判断，让我们的心不被钱财所占据，让我们单单事奉你。在生活中每一件事情上，让你来做主，帮助我今天的生活可以荣耀你的名。祷告奉耶稣基督的圣名！