（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀路加福音17章，今天我們讀第26-37節。
26-27節：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。」
耶穌講到關於神國的日子用了兩個比喻，我們昨天講到這是關於整個人類最後面臨的審判，就是人子從天上降臨的時候所帶來的審判。
關於主的日子，也就是關於末世論，那是非常的奧秘，許多事不太容易理解。並且，不同的解經家有不同的講法。今天我所講的，可能跟你以往的神學觀念有不一樣的地方。關於這些奧秘的事，我們很難說到底怎麼樣才是準確的，但我願意請大家都用一個包容的心，尊重許多不同的教師有不同的看法。
到底什麼樣的解經是好的解經呢？其實它不關乎對錯，而關乎應用。如果這個解經的應用幫助你更愛主，幫助你更愛教會，更願意委身，更願意奉獻，其實這對你就是有幫助的解經。我們帶著這樣的心態，以一個包容的想法，來聽聽不同的講法。真的對你有幫助的，就求神在你身上落實，這就是對你而言最好的解經。
28節：「又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。」
在講到關於「主的日子」或「人子的日子」，耶穌用了兩個不同的比喻。第一個講的是「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣」；第二個就是「羅得的日子」的比喻。
大多數的解經家都認為這兩個是講同一件事情，就是這個世代沈迷於他們自己個人的生活，吃喝、嫁娶、耕種、蓋造，把主都忘了。結果主的日子就不知不覺來到，在那些沒有預備的人就會受到審判。當然這些都非常好，但我願意提出另外一種看法。
挪亞和羅得之間相差大概一千年。挪亞時代神所帶來的審判是一種全面性毀滅的審判，神審判當時所有的人類，除了挪亞一家八口靠著進入方舟而得救。這個比喻比較重在得救的和不得救的之間的區別。
而羅得是在挪亞之後一千年，他是亞伯拉罕的侄子。到亞伯拉罕的時候，神已經改變了對人的方式，祂從一群人當中揀選亞伯拉罕，他就成為揀選族類的開始。我們今天這些因信稱義的人，都可以稱為亞伯拉罕屬靈的後裔。羅得是連於亞伯拉罕的，他跟亞伯拉罕在一起一段時間，從亞伯拉罕身上有許多的學習。但至終他貪戀享受，就與亞伯拉罕分開。結果他挪移帳棚，最終到了罪惡之城所多瑪。雖然他身在所多瑪，但彼得在彼得後書2:7節還稱他是「為惡人淫行憂傷的義人羅得。」
所以我覺得在這裡，耶穌似乎把一個基督徒在末後的世代，他所處的那淫亂邪惡的世代，用羅得來做一個比喻。到後來，日子真的是邪惡，我們這些蒙恩的義人，住在一群淫亂悖逆的人當中。而羅得的日子它的特點就是，「人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。」外面看起來好像非常的興旺，有許多的買賣，許多的耕種，許多的蓋造，物質文明好像越來越先進，人們的享受也是越來越無度。
而羅得生活在這麼樣一個邪惡的城市當中，經常為他周邊的人憂傷。在彼得後書2:8節那裡講到，「那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」所以，耶穌用羅得在所多瑪的例子，說出將來在末後的世代，基督徒處在邪惡淫亂的城市，我們的心情其實就像羅得一樣。
29-33節：「到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。當那日，人在房上，器具在屋裡，不要下來拿；人在田裡，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」
當時神對所多瑪的審判是局部性的，是僅限於那一個城市的，不像挪亞時代的審判是全面性毀滅的。當神派遣天使去搭救羅得的時候，時間非常的緊急。當時羅得只能帶著他的妻子和兩個女兒，匆匆忙忙離開了家，出了所多瑪城。在那個時候時間非常的急迫，「人在房上，器具在屋裡，不要下來拿；人在田裡，也不要回家。」換句話說，所有留下來的不要再懷念，聽到了就趕快走。
並且耶穌在這裡特地要我們回想羅得的妻子。在創世記19章那裡記載，羅得帶著妻子和兩個女兒逃離了所多瑪城，19:26節，「羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。」羅得的妻子似乎捨不得在所多瑪那邊所留下來的一些東西，因此當她知道那個城毀滅的時候，就捨不得回頭看了一眼，結果這麼一看，她就成了一根鹽柱。耶穌特地在這裡把羅得的妻子提出來，並且帶下一個結論，「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」
鹽本來的功用是殺菌、防腐、和調味。羅得的妻子成了一根鹽柱，就好像成了那失味的鹽，而成為一個羞恥的記號立在那裡。就像我們讀過的路加福音14:34-35節，「鹽本是好的；鹽若失了味，可用什麼叫他再鹹呢？或用在田裡，或堆在糞裡，都不合式，只好丟在外面。」似乎就說出羅得妻子的景況，她就成為那失味的鹽，不能夠用在田裡，丟在糞堆裡面也不合式，只好放在外面。
耶穌用這個例子，把羅得和他妻子做了一個對比。羅得雖然生活在淫亂的城市，他還是一個義人，當審判來到的時候，他從審判裡得蒙拯救。而他的妻子捨不下、放不下她所擁有的，當她回頭一看，她這個人就成了一根鹽柱，被丟在外面。
耶穌在此就帶下一個結論，「凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。」接著耶穌就說了一段話，我們不太容易理解，並且在解經上經常會有不同的爭執。
34-36節：「我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨；要取去一個，撇下一個。」
這似乎是說到人子隱藏地顯現的時候，或許我們在睡覺，要取去一個，撇下一個；或許我們在工作，像女人在推磨，或男人在田裡，也是取去一個，撇下一個。我比較喜歡解釋成為得勝者的被提。
在基督徒被提的事情上有許多不同的解經，我們最常用的是在帖撒羅尼迦前書4:15-18節和哥林多前書15:52節，講到末次號筒吹響的時候，眾人就一起被提到雲裡。我比較認為那是指耶穌公開降臨的時候，那時候大體的聖徒都要同時復活、同時被提，並且被提之後神的兒女們必須先受審判。
而在大體聖徒被提之前，有得勝者的被提。得勝者的被提，就是在34節這裡所說的，「兩個人在床上，取去一個，撇下一個；兩個女人一同推磨，取去一個，撇下一個；兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。」
得勝者的被提，有的在白天，有的在晚上；有的在睡覺，有的在工作，是根據每個人的情形。當你在日常生活當中，雖然你也推磨，你也種田，外面看起來是做一樣的事情，但神是看人的內心。你是為著買賣、為著耕種、為著蓋造呢？還是為著神的國？一個得勝者是不管做什麼事情都是為著神的國的。
在耶穌隱秘顯現的時候，這些得勝者就要先被試驗出來，先被提走。這不同於當耶穌最後公開的來到，像閃電從天這邊閃到天那邊，那時候所存留的所有的基督徒都要同時復活、同時被提。因此，求神給我們一個謹守的心，我們每天的生活工作都是以神國為我們的目標，以神國為我們的中心。我只是把我所領受的與弟兄姊妹分享，做一個參考。
37節：「門徒說：主啊，在哪裡有這事呢？耶穌說：屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」
這也是非常困難的經節，不同的解經家有不同的解釋。我比較喜歡把它解釋成 —— 在世代的末後耶穌再回來的時候，帶著得勝的聖徒與敵基督的軍隊做最後一次的爭戰。記載在啟示錄19:17-21節：「我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：你們聚集來赴神的大筵席，可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡；其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。」
最後這一段關於神國的解釋，求神給我們智慧。讓我們也用一個包容的心、寬容的態度，認識有許多不同的解釋方法。但必須求神保守的就是給我們一個警醒的心，讓我們每天的生活當中，經常以神國為我們的中心、為我們的目標。讓我們能夠過出一個警醒的生活，至終能夠討祂的喜悅。
我們一同來禱告：
主啊，關於神國奧秘的事，我們不認為我們已經明白，我們知道還有許多是我們不清楚的。求你用你的恩典包容我們、幫助我們、也給我們智慧的心。在我們還有時間的時候，願意跟隨你的腳蹤。你如何地受苦，如何走向十字架的道路，讓我們願意與你一起受苦，背起我們自己的十字架來跟隨你。也求你記念我們的日子，讓我們經常記住恩典，回轉向你，讓你成為我們生活中惟一的目標。祝福我今天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名！
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读路加福音17章，今天我们读第26-37节。
26-27节：「挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。」
耶稣讲到关于神国的日子用了两个比喻，我们昨天讲到这是关于整个人类最后面临的审判，就是人子从天上降临的时候所带来的审判。
关于主的日子，也就是关于末世论，那是非常的奥秘，许多事不太容易理解。并且，不同的解经家有不同的讲法。今天我所讲的，可能跟你以往的神学观念有不一样的地方。关于这些奥秘的事，我们很难说到底怎么样才是准确的，但我愿意请大家都用一个包容的心，尊重许多不同的教师有不同的看法。
到底什么样的解经是好的解经呢？其实它不关乎对错，而关乎应用。如果这个解经的应用帮助你更爱主，帮助你更爱教会，更愿意委身，更愿意奉献，其实这对你就是有帮助的解经。我们带着这样的心态，以一个包容的想法，来听听不同的讲法。真的对你有帮助的，就求神在你身上落实，这就是对你而言最好的解经。
28节：「又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。」
在讲到关于「主的日子」或「人子的日子」，耶稣用了两个不同的比喻。第一个讲的是「挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样」；第二个就是「罗得的日子」的比喻。
大多数的解经家都认为这两个是讲同一件事情，就是这个世代沉迷于他们自己个人的生活，吃喝、嫁娶、耕种、盖造，把主都忘了。结果主的日子就不知不觉来到，在那些没有预备的人就会受到审判。当然这些都非常好，但我愿意提出另外一种看法。
挪亚和罗得之间相差大概一千年。挪亚时代神所带来的审判是一种全面性毁灭的审判，神审判当时所有的人类，除了挪亚一家八口靠着进入方舟而得救。这个比喻比较重在得救的和不得救的之间的区别。
而罗得是在挪亚之后一千年，他是亚伯拉罕的侄子。到亚伯拉罕的时候，神已经改变了对人的方式，祂从一群人当中拣选亚伯拉罕，他就成为拣选族类的开始。我们今天这些因信称义的人，都可以称为亚伯拉罕属灵的后裔。罗得是连于亚伯拉罕的，他跟亚伯拉罕在一起一段时间，从亚伯拉罕身上有许多的学习。但至终他贪恋享受，就与亚伯拉罕分开。结果他挪移帐棚，最终到了罪恶之城所多玛。虽然他身在所多玛，但彼得在彼得后书2:7节还称他是「为恶人淫行忧伤的义人罗得。」
所以我觉得在这里，耶稣似乎把一个基督徒在末后的世代，他所处的那淫乱邪恶的世代，用罗得来做一个比喻。到后来，日子真的是邪恶，我们这些蒙恩的义人，住在一群淫乱悖逆的人当中。而罗得的日子它的特点就是，「人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。」外面看起来好像非常的兴旺，有许多的买卖，许多的耕种，许多的盖造，物质文明好像越来越先进，人们的享受也是越来越无度。
而罗得生活在这么样一个邪恶的城市当中，经常为他周边的人忧伤。在彼得后书2:8节那里讲到，「那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。」所以，耶稣用罗得在所多玛的例子，说出将来在末后的世代，基督徒处在邪恶淫乱的城市，我们的心情其实就像罗得一样。
29-33节：「到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。」
当时神对所多玛的审判是局部性的，是仅限于那一个城市的，不像挪亚时代的审判是全面性毁灭的。当神派遣天使去搭救罗得的时候，时间非常的紧急。当时罗得只能带着他的妻子和两个女儿，匆匆忙忙离开了家，出了所多玛城。在那个时候时间非常的急迫，「人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。」换句话说，所有留下来的不要再怀念，听到了就赶快走。
并且耶稣在这里特地要我们回想罗得的妻子。在创世记19章那里记载，罗得带着妻子和两个女儿逃离了所多玛城，19:26节，「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。」罗得的妻子似乎舍不得在所多玛那边所留下来的一些东西，因此当她知道那个城毁灭的时候，就舍不得回头看了一眼，结果这么一看，她就成了一根盐柱。耶稣特地在这里把罗得的妻子提出来，并且带下一个结论，「凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。」
盐本来的功用是杀菌、防腐、和调味。罗得的妻子成了一根盐柱，就好像成了那失味的盐，而成为一个羞耻的记号立在那里。就像我们读过的路加福音14:34-35节，「盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫他再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。」似乎就说出罗得妻子的景况，她就成为那失味的盐，不能够用在田里，丢在粪堆里面也不合式，只好放在外面。
耶稣用这个例子，把罗得和他妻子做了一个对比。罗得虽然生活在淫乱的城市，他还是一个义人，当审判来到的时候，他从审判里得蒙拯救。而他的妻子舍不下、放不下她所拥有的，当她回头一看，她这个人就成了一根盐柱，被丢在外面。
耶稣在此就带下一个结论，「凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。」接着耶稣就说了一段话，我们不太容易理解，并且在解经上经常会有不同的争执。
34-36节：「我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。」
这似乎是说到人子隐藏地显现的时候，或许我们在睡觉，要取去一个，撇下一个；或许我们在工作，像女人在推磨，或男人在田里，也是取去一个，撇下一个。我比较喜欢解释成为得胜者的被提。
在基督徒被提的事情上有许多不同的解经，我们最常用的是在帖撒罗尼迦前书4:15-18节和哥林多前书15:52节，讲到末次号筒吹响的时候，众人就一起被提到云里。我比较认为那是指耶稣公开降临的时候，那时候大体的圣徒都要同时复活、同时被提，并且被提之后神的儿女们必须先受审判。
而在大体圣徒被提之前，有得胜者的被提。得胜者的被提，就是在34节这里所说的，「两个人在床上，取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，取去一个，撇下一个；两个人在田里，取去一个，撇下一个。」
得胜者的被提，有的在白天，有的在晚上；有的在睡觉，有的在工作，是根据每个人的情形。当你在日常生活当中，虽然你也推磨，你也种田，外面看起来是做一样的事情，但神是看人的内心。你是为着买卖、为着耕种、为着盖造呢？还是为着神的国？一个得胜者是不管做什么事情都是为着神的国的。
在耶稣隐秘显现的时候，这些得胜者就要先被试验出来，先被提走。这不同于当耶稣最后公开的来到，像闪电从天这边闪到天那边，那时候所存留的所有的基督徒都要同时复活、同时被提。因此，求神给我们一个谨守的心，我们每天的生活工作都是以神国为我们的目标，以神国为我们的中心。我只是把我所领受的与弟兄姐妹分享，做一个参考。
37节：「门徒说：主啊，在哪里有这事呢？耶稣说：尸首在哪里，鹰也必聚在那里。」
这也是非常困难的经节，不同的解经家有不同的解释。我比较喜欢把它解释成 —— 在世代的末后耶稣再回来的时候，带着得胜的圣徒与敌基督的军队做最后一次的争战。记载在启示录19:17-21节：「我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。」
最后这一段关于神国的解释，求神给我们智慧。让我们也用一个包容的心、宽容的态度，认识有许多不同的解释方法。但必须求神保守的就是给我们一个警醒的心，让我们每天的生活当中，经常以神国为我们的中心、为我们的目标。让我们能够过出一个警醒的生活，至终能够讨祂的喜悦。
我们一同来祷告：
主啊，关于神国奥秘的事，我们不认为我们已经明白，我们知道还有许多是我们不清楚的。求你用你的恩典包容我们、帮助我们、也给我们智慧的心。在我们还有时间的时候，愿意跟随你的脚踪。你如何地受苦，如何走向十字架的道路，让我们愿意与你一起受苦，背起我们自己的十字架来跟随你。也求你记念我们的日子，让我们经常记住恩典，回转向你，让你成为我们生活中惟一的目标。祝福我今天的生活，祷告奉耶稣基督的圣名！