（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀路加福音20章，今天我們讀第9到18節。
來到了耶穌在地上職事的最後一週，祂不再迴避當時猶太在權階級，而是直接地指出他們不對的地方；就是在這樣回答的過程，都非常有智慧。20:1-8耶穌很智慧地處理了他們對於祂權柄的質問；接著，就變成耶穌主動地告訴周圍的百姓和祭司長、文士、長老們，神要怎麼樣處理以色列人和以色列國。祂處理的方式還是用比喻講，而這個比喻，他們應該都很清楚；因此在今天這段經節裡面，我們會查考很多不同的經節。因為我們沒有這樣的背景，或許不清楚，對於當時的以色列人，尤其是那些祭司長、文士、長老們，他們應該都是熟讀舊約的人，他們應該非常地清楚。我們就仔細來看耶穌到底對他們講什麼。
9節：「耶穌就設比喻對百姓說：有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。」
耶穌講了關於葡萄園的比喻。「有人栽了葡萄園」就是神栽了一個葡萄園，然後，就把這個葡萄園「租給園戶」。過往在以色列當中，所有掌權的，所有治理的，都是神把葡萄園租給他們，他們並不擁有葡萄園，而是向神租的。之後呢，這個人就往外國去住了許久。
我們要先來看看到底什麼是葡萄園。第一次提到以色列是葡萄園，是在詩篇80篇，亞薩的詩，80:8那邊就提到，「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。」這首詩在這邊就講到，神怎麼樣把以色列百姓從埃及拯救出來，把他們帶到美地。之後的幾節講神怎麼樣祝福這葡萄樹，讓它深深地紮根，爬滿了遍地；結果因為以色列人的背逆，神就拆毀了這樹的籬笆，任憑一切過路的人來摘取。因此在80:14，他向神有個呼籲，「萬軍之神啊，求你回轉！從天上垂看，眷顧這葡萄樹，」之後，有許多先知也用一樣的比喻，一樣的預表，來向以色列說話。
以賽亞書5:7那邊就告訴我們，「萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；祂所喜愛的樹就是猶大人。祂指望的是公平，誰知倒有暴虐；指望的是公義，誰知倒有冤聲。」以賽亞就非常直接地把以色列背叛神的事指明出來了。神要的是公平，他們卻是暴虐，神要的是公義，他們卻有冤聲。之後的先知以西結、耶利米也都用葡萄樹象徵以色列人。
在何西阿書也是一樣，先知何西阿在何西阿書10:1-2這麼說，「以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。」因為神的賜福，他們豐富了；因著神的賜福，他們的生活安逸了。豐富安逸之後反而心懷二意，另外增添了其他的祭壇，祭拜其他的神，另外鑄造了美麗的柱像，成為他們的偶像。因此神要出來拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。
耶穌在這裡講這葡萄園的比喻，我們一定要有這樣的背景在我們的心中。
10節：「到了時候，打發一個僕人到園戶那裡去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。」
記得這個人他有葡萄園，而葡萄園，是租給園戶。所以以色列那些帶領的、執政的，掌權的、治理的，不過是從神那邊租了這個葡萄園，神會來叫他交帳的。時候到了，祂就差一個僕人，這個僕人就是在舊約的先知們，差先知們到葡萄園去。結果呢？這園戶打了他，叫他空手回去。
11-12節：「又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了。」
耶穌用這幾節的經節，就很清楚地把以色列過往的歷史，從神的心意中完全地描繪出來了。神揀選以色列人，神恩待以色列民，是要他們能夠行公義，好憐憫，與神同行。結果，他們卻用神給他們的豐富，成就了他們個人的私慾；因此整個社會充滿了不公、不義的現象。而神呢，在舊約歷史當中，三番五次地差遣祂的先知，到以色列民當中，向以色列執政的、掌權的發出呼籲；而他們完全不聽，把他趕走，把他打了，把他傷了。
13節：「園主說：我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。」
耶穌在這個時候不再隱藏祂的身份。就藉著這一段的講論，這一段的比喻，比喻出過去以色列民，不聽先知所傳講的；今天神換了一個做法，親自差遣祂的愛子，就是耶穌。
14節：「不料，園戶看見他，就彼此商量說：這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！」
神的愛子本來就是要承受神一切的產業，而這些園戶因著心中眷戀著，全是財富、各樣的安逸享受，竟然把這個要承受產業神的兒子殺了。
15節：「於是把他推出葡萄園外，殺了。這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？」
在耶穌講這個例子的時候，離祂上十字架還有幾天的時間；一方面祂也開始在說預言。雖然神要做的事情必然實現，但耶穌這麼直截了當地向這一群人，尤其這些執政掌權的祭司長、長老、文士們，或許他們有一些人聽見了，心中起了悔改的心，或許能夠因此也得救。尤其他最後的那一句問話，「這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？」耶穌心中知道這群人已經開始有心要把祂除掉了，因此耶穌也很清楚地讓他們知道，他們不過是向主人租的園戶，有一天主人要來叫他們交帳的，他們那一天要怎麼樣面對主人呢？
16節：「他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。聽見的人說：這是萬不可的！」
在平行的經節，馬太福音21:43，耶穌更直接地說，「所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」在舊約的葡萄園，到新約就慢慢發展成為神的國。既然以色列人不結果子，神就要把這葡萄園轉給那結果子的百姓。
17節：「耶穌看著他們說：經上記著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是什麼意思呢？」
耶穌再次使用他們熟悉的經文，很明白地告訴他們，祂就是匠人，就是這一群祭司長，文士長老們所拋棄的石頭，而這個石頭呢，卻成了房角的頭塊石頭。在建造房子的時候，房角石是最重要的，通常也是第一塊房角石，一放上去之後，就能夠聯絡兩邊的牆。基督是教會建造的唯一根基，基督是教會的房角石；有基督教會才能夠合適地配搭，合適地聯絡，合適地建造。對於有信心，對於認識耶穌是基督的，祂就是房角的頭塊石頭；在房角石的根基上，我們就可以繼續地建造。
18節上：「凡掉在那石頭上的，必要跌碎；」
一方面祂是建造的房角石，另外一方面祂卻又是絆腳石。在羅馬書9:32，那裡告訴我們，猶太人靠行為而不靠信心，結果基督就成為他們的絆腳石。在林前1:23，保羅也這麼說，釘十字架的基督，對猶太人就成為絆腳石。在彼得前書2:7-8，彼得也很清楚地告訴我們，「所以，祂在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是預定的。」
18節下：「那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」
耶穌稱祂自己是石頭，是匠人所棄的石頭；而這個石頭呢，成為教會建造的房角石。教會是一群藉著信心，相信耶穌基督而得救的一群人，來在一起建造。基督是房角石，也是建造的根基；凡是不相信的，這石頭要成為他們的絆腳石。這是在今天已經發生的，並且繼續進行的。
有一天當時候到了，祂會再回來，成為君王，在地上掌權，也就是18節下半，「那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」他這裡所引的背景是在但以理書第二章，但以理為尼布甲尼撒王，解釋他所夢見的那個大石像：金頭，銀胸，銅的肚腹和腰，還有鐵的腿，這個像，就把人類的政權從尼布甲尼撒開始，一直講到耶穌再來。
結果，在2:34-35，「見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。」今天這石頭是建造的石頭，基督成為教會的房角石，教會在時間裡面繼續地建造，直到有一天時候滿足了，耶穌基督要再回來，帶著祂的得勝者一同歸來，就是那非人手所鑿的石頭，要把地上一切的政權都打得粉碎，那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。
耶穌用一個非常簡單的比喻，把以色列人的過去，教會的現在，和祂將來再回來帶進神的國的實現，都很清楚地表白出來。一方面我們感謝神，藉著神給我們得救的智慧，我們與神在教會的建造有份；另外一方面也要求神幫助我們周圍的親朋好友，或者我們傳福音的對象，求神也賜給他們恩典，能夠謙卑，能夠蒙恩。
我們一同來禱告：
主啊，我們雖然不配也不堪，你卻恩待我們，賜給我們得救的智慧，讓我們認識救恩。特地把我們所關心的親戚朋友們，仰望在你手中。你很嚴肅地告訴我們，這十字架的耶穌，對信的人是救恩，對不信的人卻是絆腳石。主啊，幫助我們，讓我們在生活上有美好的見證，也幫助那些我們傳福音的對象，賜給他們一個柔軟的心，一個謙卑的靈；認識釘十字架的基督，是我們蒙拯救唯一的路。趁著我們還有時間，還有機會，能夠早日接受你的救恩。幫助我這一天的生活成為好的見證，能夠幫助我周圍的人，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读路加福音20章，今天我们读第9到18节。
来到了耶稣在地上职事的最后一周，祂不再回避当时犹太在权阶级，而是直接地指出他们不对的地方；就是在这样回答的过程，都非常有智慧。20:1-8耶稣很智慧地处理了他们对于祂权柄的质问；接着，就变成耶稣主动地告诉周围的百姓和祭司长、文士、长老们，神要怎么样处理以色列人和以色列国。祂处理的方式还是用比喻讲，而这个比喻，他们应该都很清楚；因此在今天这段经节里面，我们会查考很多不同的经节。因为我们没有这样的背景，或许不清楚，对于当时的以色列人，尤其是那些祭司长、文士、长老们，他们应该都是熟读旧约的人，他们应该非常地清楚。我们就仔细来看耶稣到底对他们讲什么。
9节：「耶稣就设比喻对百姓说：有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。」
耶稣讲了关于葡萄园的比喻。「有人栽了葡萄园」就是神栽了一个葡萄园，然后，就把这个葡萄园「租给园户」。过往在以色列当中，所有掌权的，所有治理的，都是神把葡萄园租给他们，他们并不拥有葡萄园，而是向神租的。之后呢，这个人就往外国去住了许久。
我们要先来看看到底什么是葡萄园。第一次提到以色列是葡萄园，是在诗篇80篇，亚萨的诗，80:8那边就提到，「你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。」这首诗在这边就讲到，神怎么样把以色列百姓从埃及拯救出来，把他们带到美地。之后的几节讲神怎么样祝福这葡萄树，让它深深地扎根，爬满了遍地；结果因为以色列人的背逆，神就拆毁了这树的篱笆，任凭一切过路的人来摘取。因此在80:14，他向神有个呼吁，「万军之神啊，求你回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，」之后，有许多先知也用一样的比喻，一样的预表，来向以色列说话。
以赛亚书5:7那边就告诉我们，「万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。」以赛亚就非常直接地把以色列背叛神的事指明出来了。神要的是公平，他们却是暴虐，神要的是公义，他们却有冤声。之后的先知以西结、耶利米也都用葡萄树象征以色列人。
在何西阿书也是一样，先知何西阿在何西阿书10:1-2这么说，「以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。」因为神的赐福，他们丰富了；因着神的赐福，他们的生活安逸了。丰富安逸之后反而心怀二意，另外增添了其他的祭坛，祭拜其他的神，另外铸造了美丽的柱像，成为他们的偶像。因此神要出来拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。
耶稣在这里讲这葡萄园的比喻，我们一定要有这样的背景在我们的心中。
10节：「到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。」
记得这个人他有葡萄园，而葡萄园，是租给园户。所以以色列那些带领的、执政的，掌权的、治理的，不过是从神那边租了这个葡萄园，神会来叫他交账的。时候到了，祂就差一个仆人，这个仆人就是在旧约的先知们，差先知们到葡萄园去。结果呢？这园户打了他，叫他空手回去。
11-12节：「又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。」
耶稣用这几节的经节，就很清楚地把以色列过往的历史，从神的心意中完全地描绘出来了。神拣选以色列人，神恩待以色列民，是要他们能够行公义，好怜悯，与神同行。结果，他们却用神给他们的丰富，成就了他们个人的私欲；因此整个社会充满了不公、不义的现象。而神呢，在旧约历史当中，三番五次地差遣祂的先知，到以色列民当中，向以色列执政的、掌权的发出呼吁；而他们完全不听，把他赶走，把他打了，把他伤了。
13节：「园主说：我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。」
耶稣在这个时候不再隐藏祂的身份。就借着这一段的讲论，这一段的比喻，比喻出过去以色列民，不听先知所传讲的；今天神换了一个做法，亲自差遣祂的爱子，就是耶稣。
14节：「不料，园户看见他，就彼此商量说：这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！」
神的爱子本来就是要承受神一切的产业，而这些园户因着心中眷恋着，全是财富、各样的安逸享受，竟然把这个要承受产业神的儿子杀了。
15节：「于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？」
在耶稣讲这个例子的时候，离祂上十字架还有几天的时间；一方面祂也开始在说预言。虽然神要做的事情必然实现，但耶稣这么直截了当地向这一群人，尤其这些执政掌权的祭司长、长老、文士们，或许他们有一些人听见了，心中起了悔改的心，或许能够因此也得救。尤其他最后的那一句问话，「这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？」耶稣心中知道这群人已经开始有心要把祂除掉了，因此耶稣也很清楚地让他们知道，他们不过是向主人租的园户，有一天主人要来叫他们交账的，他们那一天要怎么样面对主人呢？
16节：「他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。听见的人说：这是万不可的！」
在平行的经节，马太福音21:43，耶稣更直接地说，「所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」在旧约的葡萄园，到新约就慢慢发展成为神的国。既然以色列人不结果子，神就要把这葡萄园转给那结果子的百姓。
17节：「耶稣看着他们说：经上记着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是什么意思呢？」
耶稣再次使用他们熟悉的经文，很明白地告诉他们，祂就是匠人，就是这一群祭司长，文士长老们所抛弃的石头，而这个石头呢，却成了房角的头块石头。在建造房子的时候，房角石是最重要的，通常也是第一块房角石，一放上去之后，就能够联络两边的墙。基督是教会建造的唯一根基，基督是教会的房角石；有基督教会才能够合适地配搭，合适地联络，合适地建造。对于有信心，对于认识耶稣是基督的，祂就是房角的头块石头；在房角石的根基上，我们就可以继续地建造。
18节上：「凡掉在那石头上的，必要跌碎；」
一方面祂是建造的房角石，另外一方面祂却又是绊脚石。在罗马书9:32，那里告诉我们，犹太人靠行为而不靠信心，结果基督就成为他们的绊脚石。在林前1:23，保罗也这么说，钉十字架的基督，对犹太人就成为绊脚石。在彼得前书2:7-8，彼得也很清楚地告诉我们，「所以，祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。」
18节下：「那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」
耶稣称祂自己是石头，是匠人所弃的石头；而这个石头呢，成为教会建造的房角石。教会是一群借着信心，相信耶稣基督而得救的一群人，来在一起建造。基督是房角石，也是建造的根基；凡是不相信的，这石头要成为他们的绊脚石。这是在今天已经发生的，并且继续进行的。
有一天当时候到了，祂会再回来，成为君王，在地上掌权，也就是18节下半，「那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」他这里所引的背景是在但以理书第二章，但以理为尼布甲尼撒王，解释他所梦见的那个大石像：金头，银胸，铜的肚腹和腰，还有铁的腿，这个像，就把人类的政权从尼布甲尼撒开始，一直讲到耶稣再来。
结果，在2:34-35，「见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。」今天这石头是建造的石头，基督成为教会的房角石，教会在时间里面继续地建造，直到有一天时候满足了，耶稣基督要再回来，带着祂的得胜者一同归来，就是那非人手所凿的石头，要把地上一切的政权都打得粉碎，那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。
耶稣用一个非常简单的比喻，把以色列人的过去，教会的现在，和祂将来再回来带进神的国的实现，都很清楚地表白出来。一方面我们感谢神，借着神给我们得救的智慧，我们与神在教会的建造有份；另外一方面也要求神帮助我们周围的亲朋好友，或者我们传福音的对象，求神也赐给他们恩典，能够谦卑，能够蒙恩。
我们一同来祷告：
主啊，我们虽然不配也不堪，你却恩待我们，赐给我们得救的智慧，让我们认识救恩。特地把我们所关心的亲戚朋友们，仰望在你手中。你很严肃地告诉我们，这十字架的耶稣，对信的人是救恩，对不信的人却是绊脚石。主啊，帮助我们，让我们在生活上有美好的见证，也帮助那些我们传福音的对象，赐给他们一个柔软的心，一个谦卑的灵；认识钉十字架的基督，是我们蒙拯救唯一的路。趁着我们还有时间，还有机会，能够早日接受你的救恩。帮助我这一天的生活成为好的见证，能够帮助我周围的人，祷告奉耶稣基督的圣名。