（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀路加福音第20章，今天我們讀第19到26節。
19節：「文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。」
前面我們讀到耶穌對眾人講了葡萄園的比喻，因為這件事情背後所預表的，其實以色列人都很清楚；尤其是這些祭司長、文士們，他們熟讀舊約，很清楚是指著他們說的。尤其後面的警告，正好說出他們心裡的話，他們真的是想要殺耶穌。所以聽了耶穌這麼講之後，其實他們當時就想要下手拿他，只不過當時的百姓非常的喜歡聽耶穌講道。不管耶穌到哪裡，都有許多人跟著，因此他們怕百姓，就不敢馬上動手。
20節：「於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。」
既然不敢來明的，他們就來暗的；並且要與當時的政權結合，想辦法要來藉著政權的手除掉耶穌。就打發人當作奸細，混在人群當中，並且假裝是好人，目的是要在耶穌所講的話上得到一些把柄。
當時在以色列人當中，最有勢力的就是兩班人：一班是撒都該人，撒都該人是傾向羅馬，與羅馬政權結合；當時的祭司長基本上都是撒都該人。另外一派是法利賽人。他們謹守律法，並且自詡是神的選民，是瞎子的領路人。他們是堅持不和羅馬人合作的，並且視那些依附於羅馬政權的人是猶奸。本來這兩群人是水火不容的，但是為了要迫害耶穌，他們居然能夠坐在一起商議出一條計策。
這些事的背景是記載在約翰福音第11:47節，「祭司長和法利賽人聚集公會，說：這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？」結果在49節，「內中有一個人，名叫該亞法，本年做大祭司，就對他們說：你們不知道什麼，獨不想一人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」這些政客們話講起來都是冠冕堂皇，因此他們就想辦法要抓耶穌的把柄。在路加福音20章接下來這兩段，應該就是他們那個公會商議之後的結果。一方面是在政治上找把柄來迫害耶穌；27節到40節是在宗教上找把柄要來迫害耶穌。
21節：「奸細就問耶穌說：夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。」
他講的話是一點都沒有錯，十分正確；只不過他的動機不良。當你的存心不對，你講的話再漂亮、再冠冕堂皇，其實也都是錯的。他講這話的用意是要抓耶穌的把柄。接下去他怎麼說呢？
22節：「我們納稅給凱撒可以不可以？」
這是一個非常詭詐的問題。當時羅馬政府規定，猶太人都需要付人頭稅。撒都該人是因為他們依附著羅馬政權，因此他們都認為應該付。相反的，法利賽人是反對賦稅的，他們也不承認羅馬的統治。對於凡是納稅的人，就認為他們是賣國賊，是猶太人中的奸人。
這個問題就好像一個兩面的利刃。如果耶穌說不付，這些人就可以抓到把柄去告到羅馬的官府，說耶穌聳動人不納稅。如果耶穌說付，他們就可以鼓動法利賽人起來反對耶穌，說祂怎麼可能會是彌賽亞呢？彌賽亞是要來復興以色列國的，怎麼成為一個諂媚羅馬政權的人呢？並且他們在問這個問題之前，給耶穌戴了一頂高帽子，說祂講的都是正道，並且是誠誠實實傳講神的話。好像先把耶穌套住，然後丟給他一個難題。
23-24節：「耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：拿一個銀幣來給我看。這像和這號是誰的？ 他們說：是凱撒的。」
耶穌是神的兒子，滿了聖靈。屬靈人參透萬事；耶穌一眼就看穿了他們的計謀。不只是看穿了，並且非常有智慧地處理了這件事情，他就叫他們說：「拿一個銀幣來給我看……」很顯然，耶穌自己的身上並不帶著羅馬的銀幣。要知道，當時你在地上行走，因為都是羅馬統治的地方，一般在外面的買賣都是用羅馬銀幣的。但是在聖殿裡面，你要奉獻，是要換成以色列的舍客勒。耶穌自己身上不帶著羅馬的銀幣，因此耶穌轉向他們，問他們說：「拿一個銀幣來給我看。」
這麼一問，就暴露出這些問祂話的人，身上帶著羅馬的銀幣。接著耶穌就問：「這像和這號是誰的？」當時的羅馬銀幣跟今天的錢幣很像，有一面就是一個人頭像，就是當時的凱撒；另外一邊就印著字 Pontifex Maximus，就是最偉大的君王。
耶穌自己身上沒有銀幣，叫他們拿一個銀幣出來，看了之後，耶穌要他們自己回答：上面印的像是誰的？上面的號又是誰的？他們說：「是凱撒的。」藉著這麼一個簡單的動作，一個簡單的問題，耶穌得到了他們講的答案，是凱撒的。
25節：「耶穌說：這樣，凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」
耶穌非常簡單地用一個問題，藉著他們的回答，就把一個非常重要的原則給我們啟示出來：「凱撒之物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」因為銀錢上印的是凱撒的像，印的是凱撒的號，本來就是歸給凱撒的。
那什麼是神的物呢？我們今天或許不清楚，我相信那些猶太人很清楚的。就在創世記第1:26節，當神造人的時候，人是照著神的形像造的；那裡說：「神照著自己的形像造人，乃是造著祂的形像造男造女。」所以人本來應該裡外都像神的，人本來就是有神的形像的。也就是說，人本來就應該是屬於神的。正如銀幣上有凱撒的像，因此屬於凱撒；而我們人是神所造，是為著神的旨意的，本來就應該歸神。
另外還有一個非常重要的，就是當他們在問要不要納稅給凱撒，他用的動詞那個「納」字，希臘文是 didōmi，翻出來就是給或者是奉獻。我們該不該給該撒上稅？而耶穌回答：「凱撒之物當歸凱撒。」「歸」這個字，希臘文是 apodidōmi，是 didōmi 這個字前面加一個 apo，就是英文 re 的意思。
因此英文這邊翻譯成 render，或者是說 repay。問題問的是，我該不該把稅給凱撒？耶穌回答的不是給，而是 repay 或者是償還。
換句話說，在一個政府下面，政府來管理，它提供你軍事上的保護，提供你治安上的保護，建造公路、蓋橋樑，讓你生活上方便安定，而這些東西都需要成本的。為著這些事情，你應該償還你所享受的。耶穌用的是「償還」這個字。也就是說，作為一個基督徒，生活在今天的社會之下，社會上有很多的成本是由國家支付的。因此，我們本著良心，我們應該償還這些成本，就是耶穌這邊所說的：「凱撒之物當歸凱撒。」
同時，我們這個人是由耶穌基督的寶血所拯救歸來，我們是欠耶穌的。因此，我們這個人當歸給耶穌：「凱撒之物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」
在當時，耶穌很智慧地回答這些人的問題；而這個也是我們每一個基督徒今天應該遵守的原則。不要把凱撒之物帶到教會中來，也不要把屬神之物給凱撒。我們這個人都是神所拯救歸回的，如果我們把我們這個人給了世界，教會就要荒涼；但如果我們把屬世界的東西帶到教會中來，教會就會滿了紛爭跟混亂。
尤其今天，在所謂的民主的國家、民主的制度之下，我們尤其需要有智慧，怎麼樣分辨：什麼事情是可以帶到教會中來，什麼事情是應該排除在教會之外的。能夠確確實實照著耶穌基督的吩咐：「凱撒之物當歸給該撒，神之物當歸給神。」這個分際在今天的社會裡面尤其重要。
26節：「他們當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。」
面對著許多的政治的風潮，求神幫助每一個屬祂的兒女們，也有這樣的智慧，能夠清楚地把屬凱撒之物與屬神之物分別出來；然後凱撒的歸該撒，屬神的歸給神。有這麼清潔的分別，就會讓我們周圍的人，在我們身上找不到任何的把柄；至終，也只能閉口不言。求神幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你把這麼清楚的原則擺在我們面前：「凱撒之物當歸給凱撒，屬神之物當歸給神。」賜給我們智慧，在我們身上也來做這樣分別的工作，讓我們在凡事中，帶到禱告裡面來尋求你的帶領。也賜給你的兒女們智慧，讓我們不像法利賽人一樣，抓住律法的規條，緊持不放；也讓我們不像撒都該人一樣，隨隨便便就依附在今天世界上的政權。幫助我們做一個清楚明白的人，在凡事上帶到你面前。也讓我們做一個智慧人，認識你在我們身上的每一個帶領。祝福你的兒女們，也祝福你兒女們所在的每一個教會，都能成為一個合乎你心意的教會。謝謝主，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读路加福音第20章，今天我们读第19到26节。
19节：「文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。」
前面我们读到耶稣对众人讲了葡萄园的比喻，因为这件事情背后所预表的，其实以色列人都很清楚；尤其是这些祭司长、文士们，他们熟读旧约，很清楚是指着他们说的。尤其后面的警告，正好说出他们心里的话，他们真的是想要杀耶稣。所以听了耶稣这么讲之后，其实他们当时就想要下手拿他，只不过当时的百姓非常的喜欢听耶稣讲道。不管耶稣到哪里，都有许多人跟着，因此他们怕百姓，就不敢马上动手。
20节：「于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。」
既然不敢来明的，他们就来暗的；并且要与当时的政权结合，想办法要来借着政权的手除掉耶稣。就打发人当作奸细，混在人群当中，并且假装是好人，目的是要在耶稣所讲的话上得到一些把柄。
当时在以色列人当中，最有势力的就是两班人：一班是撒都该人，撒都该人是倾向罗马，与罗马政权结合；当时的祭司长基本上都是撒都该人。另外一派是法利赛人。他们谨守律法，并且自诩是神的选民，是瞎子的领路人。他们是坚持不和罗马人合作的，并且视那些依附于罗马政权的人是犹奸。本来这两群人是水火不容的，但是为了要迫害耶稣，他们居然能够坐在一起商议出一条计策。
这些事的背景是记载在约翰福音第11:47节，「祭司长和法利赛人聚集公会，说：这人行好些神迹，我们怎么办呢？」结果在49节，「内中有一个人，名叫该亚法，本年做大祭司，就对他们说：你们不知道什么，独不想一人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」这些政客们话讲起来都是冠冕堂皇，因此他们就想办法要抓耶稣的把柄。在路加福音20章接下来这两段，应该就是他们那个公会商议之后的结果。一方面是在政治上找把柄来迫害耶稣；27节到40节是在宗教上找把柄要来迫害耶稣。
21节：「奸细就问耶稣说：夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。」
他讲的话是一点都没有错，十分正确；只不过他的动机不良。当你的存心不对，你讲的话再漂亮、再冠冕堂皇，其实也都是错的。他讲这话的用意是要抓耶稣的把柄。接下去他怎么说呢？
22节：「我们纳税给凯撒可以不可以？」
这是一个非常诡诈的问题。当时罗马政府规定，犹太人都需要付人头税。撒都该人是因为他们依附着罗马政权，因此他们都认为应该付。相反的，法利赛人是反对赋税的，他们也不承认罗马的统治。对于凡是纳税的人，就认为他们是卖国贼，是犹太人中的奸人。
这个问题就好像一个两面的利刃。如果耶稣说不付，这些人就可以抓到把柄去告到罗马的官府，说耶稣耸动人不纳税。如果耶稣说付，他们就可以鼓动法利赛人起来反对耶稣，说祂怎么可能会是弥赛亚呢？弥赛亚是要来复兴以色列国的，怎么成为一个谄媚罗马政权的人呢？并且他们在问这个问题之前，给耶稣戴了一顶高帽子，说祂讲的都是正道，并且是诚诚实实传讲神的话。好像先把耶稣套住，然后丢给他一个难题。
23-24节：「耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：拿一个银币来给我看。这像和这号是谁的？ 他们说：是凯撒的。」
耶稣是神的儿子，满了圣灵。属灵人参透万事；耶稣一眼就看穿了他们的计谋。不只是看穿了，并且非常有智慧地处理了这件事情，他就叫他们说：「拿一个银币来给我看……」很显然，耶稣自己的身上并不带着罗马的银币。要知道，当时你在地上行走，因为都是罗马统治的地方，一般在外面的买卖都是用罗马银币的。但是在圣殿里面，你要奉献，是要换成以色列的舍客勒。耶稣自己身上不带着罗马的银币，因此耶稣转向他们，问他们说：「拿一个银币来给我看。」
这么一问，就暴露出这些问祂话的人，身上带着罗马的银币。接着耶稣就问：「这像和这号是谁的？」当时的罗马银币跟今天的钱币很像，有一面就是一个人头像，就是当时的凯撒；另外一边就印着字 Pontifex Maximus，就是最伟大的君王。
耶稣自己身上没有银币，叫他们拿一个银币出来，看了之后，耶稣要他们自己回答：上面印的像是谁的？上面的号又是谁的？他们说：「是凯撒的。」借着这么一个简单的动作，一个简单的问题，耶稣得到了他们讲的答案，是凯撒的。
25节：「耶稣说：这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。」
耶稣非常简单地用一个问题，借着他们的回答，就把一个非常重要的原则给我们启示出来：「凯撒之物当归给凯撒，神的物当归给神。」因为银钱上印的是凯撒的像，印的是凯撒的号，本来就是归给凯撒的。
那什么是神的物呢？我们今天或许不清楚，我相信那些犹太人很清楚的。就在创世记第1:26节，当神造人的时候，人是照着神的形象造的；那里说：「神照着自己的形象造人，乃是造着祂的形象造男造女。」所以人本来应该里外都像神的，人本来就是有神的形象的。也就是说，人本来就应该是属于神的。正如银币上有凯撒的像，因此属于凯撒；而我们人是神所造，是为着神的旨意的，本来就应该归神。
另外还有一个非常重要的，就是当他们在问要不要纳税给凯撒，他用的动词那个「纳」字，希腊文是 didōmi，翻出来就是给或者是奉献。我们该不该给该撒上税？而耶稣回答：「凯撒之物当归凯撒。」「归」这个字，希腊文是 apodidōmi，是 didōmi 这个字前面加一个 apo，就是英文 re 的意思。
因此英文这边翻译成 render，或者是说 repay。问题问的是，我该不该把税给凯撒？耶稣回答的不是给，而是 repay 或者是偿还。
换句话说，在一个政府下面，政府来管理，它提供你军事上的保护，提供你治安上的保护，建造公路、盖桥梁，让你生活上方便安定，而这些东西都需要成本的。为着这些事情，你应该偿还你所享受的。耶稣用的是「偿还」这个字。也就是说，作为一个基督徒，生活在今天的社会之下，社会上有很多的成本是由国家支付的。因此，我们本着良心，我们应该偿还这些成本，就是耶稣这边所说的：「凯撒之物当归凯撒。」
同时，我们这个人是由耶稣基督的宝血所拯救归来，我们是欠耶稣的。因此，我们这个人当归给耶稣：「凯撒之物当归给凯撒，神的物当归给神。」
在当时，耶稣很智慧地回答这些人的问题；而这个也是我们每一个基督徒今天应该遵守的原则。不要把凯撒之物带到教会中来，也不要把属神之物给凯撒。我们这个人都是神所拯救归回的，如果我们把我们这个人给了世界，教会就要荒凉；但如果我们把属世界的东西带到教会中来，教会就会满了纷争跟混乱。
尤其今天，在所谓的民主的国家、民主的制度之下，我们尤其需要有智慧，怎么样分辨：什么事情是可以带到教会中来，什么事情是应该排除在教会之外的。能够确确实实照着耶稣基督的吩咐：「凯撒之物当归给该撒，神之物当归给神。」这个分际在今天的社会里面尤其重要。
26节：「他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。」
面对着许多的政治的风潮，求神帮助每一个属祂的儿女们，也有这样的智慧，能够清楚地把属凯撒之物与属神之物分别出来；然后凯撒的归该撒，属神的归给神。有这么清洁的分别，就会让我们周围的人，在我们身上找不到任何的把柄；至终，也只能闭口不言。求神帮助我们。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你把这么清楚的原则摆在我们面前：「凯撒之物当归给凯撒，属神之物当归给神。」赐给我们智慧，在我们身上也来做这样分别的工作，让我们在凡事中，带到祷告里面来寻求你的带领。也赐给你的儿女们智慧，让我们不像法利赛人一样，抓住律法的规条，紧持不放；也让我们不像撒都该人一样，随随便便就依附在今天世界上的政权。帮助我们做一个清楚明白的人，在凡事上带到你面前。也让我们做一个智慧人，认识你在我们身上的每一个带领。祝福你的儿女们，也祝福你儿女们所在的每一个教会，都能成为一个合乎你心意的教会。谢谢主，祷告奉耶稣基督的圣名。