（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀路加福音第20章，今天我們讀27-40節。
在耶穌地上職事的最後一週，祂也知道祂的時候到了；因此祂就公開地和當時在耶路撒冷城裡面一些祭司長、文士和長老們，直接地談論關於神國的問題。也因為這個緣故，這些文士、祭司長和長老們，就想辦法要殺害耶穌。因為當時在羅馬政權下，他們並沒有定人死罪的權柄；因此他們就想辦法抓到耶穌的把柄，要來陷害耶穌，能夠藉羅馬人的手把耶穌除掉。昨天，他們就用了在政治上納稅的事情，來試探耶穌；耶穌非常有智慧地回答了他們的話語。接下來，他們就用宗教的事要來試探耶穌。
當時在猶太社會，兩個最主要的教派，一個是法利賽人，一個是撒都該人。這兩派人就有點像是古代的保守派跟古代的摩登派。法利賽人非常重視傳統，非常重視儀文，以至於律法裡面的每一個規條，他們都要強迫人遵守；而許多規條，他們自己也都守不住，因此久而久之，就形成了假冒為善。這是法利賽人，古代的保守派。
而撒都該人正好相反，他們是古代的摩登派。他們比較重視今生，我所可以得著的一切。因此，凡認為不合宜的任何規條，他們就一概拋棄。他們不相信天使，他們不相信復活。在政治上，他們也極力與羅馬政權配合，以謀得在猶太生活當中能夠更富裕、更安定。緊接著關於納稅的試探之後，我們來讀27節。
27-28節：「撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說：夫子！摩西為我們寫著說：人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。」
這些人就要用復活來試探耶穌。在整個舊約中，撒都該人他們只接受摩西五經；對於後面的先知書，尤其講到彌賽亞回來帶來神國的復興，這些事他們通常都是不接受的。
他們所引的經節是在申命記25:5-6節，那邊記載，「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，就是娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」這個條文的主要目的，是讓他死去兄弟的名不被塗抹。接著，撒都該人就著這一個律法，講出一個虛構的事例。這事例近乎有點荒謬，它只不過為了要凸顯他們所認為復活會產生出來的一些問題。
29-33節：「有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了；第二個、第三個也娶過她；那七個人都娶過她，沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」
因為他們不相信復活，就特地虛構了這麼一個事例：有七個兄弟都娶過同一個女人，結果都死了，這個女人也死了。那將來在復活的時候，她到底是誰的妻子呢？因為他們不相信復活，他們就為了要凸顯復活所帶下來的一些問題，而虛構了這個例子。接著我們來看耶穌的回答，耶穌的回答非常乾脆，一針見血。
34-35節：「耶穌說：這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；」
耶穌一開始就很直接地講，有這世界和那世界；而這世界所通用、實行的法則，在那世界根本不成立。在這個世界裡面有嫁有娶，在那個世界沒有嫁也沒有娶；人是不娶不嫁的。為什麼呢？
36節：「因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。」
這世界的人，因為人的生命短暫、生命有限，為著要延續生命，所以我們有嫁有娶，能夠產生子嗣、延續生命。在將來要來的那個世界，人像天使一樣，人不再會死，因此也就不再有傳宗接代的必要，在那世界的人也就不嫁不娶。
換句話說，耶穌很直接地告訴他們：你們是用這個世界裡面的一些法則、經驗，你們想把它延伸到下一個世界去，其實這是不對的。這世界和那世界的法則是不一樣的，這世界有嫁有娶，那世界不嫁不娶。也就是說，人復活了，不是說今天死了，明天起來就跟昨天一樣繼續過生活。不是的，人的存在是更高層次的存在了，不再局限於今天這個物質的世界。那時候的人像天使一樣，不再受身體上的拘束，並且也不會再死亡。
我們要特別注意講到那世界，耶穌加了一些修飾詞。是什麼修飾詞呢？35節：「惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；」也就是說，那世界不是每一個人都可以進去的，惟有配得、並且從死裡復活的人，才能進入。也就是說，要進到那世界，人是必須要付代價的，並且要能夠從死裡復活。
這就讓我們想到在19章，耶穌講到，有一個貴胄要去得國的比喻，祂把銀子交給僕人，要祂僕人去做生意，等祂得國回來的時候，要僕人交帳。那賺五錠的、賺十錠的，就是這裡算為配得的人。一方面，他們在神所託付的工作上，是算為配得；另外一方面，在他們的生命上，他們是經過死而復活，所以他們能夠在那世界裡面。
接著耶穌又加了一句，36節後半：「既是復活的人，就為神的兒子。」我們成為一個復活的人，那個生命跟今天我們為人的生命不一樣，是神兒子的生命在我們裡面，讓我們復活。因此我們復活之後，就成為神的兒子。
這和撒都該人把他們在今世所得到的經驗、所得到的法則，把它引申到那世界，這個是錯誤的。改正了這個錯誤之後，耶穌繼續說。
37節：「至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。」
撒都該人也非常尊重摩西，他們也熟讀摩西五經的，因此耶穌就用摩西的例子來告訴他們。因為他們不相信復活的事，耶穌卻非常直截了當地告訴他們說，摩西在荊棘篇，也就是出埃及記第3章，摩西看見燃燒的荊棘那一段，神親自來呼召摩西。
當神對摩西說話，在第3:6節就對他說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」這一句話，以色列人都非常清楚。因為他們是亞伯拉罕的後裔，尤其雅各之後，就帶下來他們的十二個支派。因此每次他們稱他們的神的時候，都稱是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。可是每次當他們這麼宣告的時候，他們並不清楚其中真正的含義，耶穌在這裡就把這點了出來。
38節：「神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在祂那裡，人都是活的。」
換句話說，耶穌就直接了當地告訴他們：你們一天到晚稱亞伯拉罕、以撒、雅各的神，你知不知道，當神第一次向摩西啟示，祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，祂乃是活人的神。雖然在摩西的時候，比亞伯拉罕晚了四百年，在人看來，好像亞伯拉罕死了、以撒死了、雅各死了，但耶穌說不是的，神不是死人的神，神是活人的神。你們以為他們身體過去了，其實他們沒有死。神還是亞伯拉罕的神，神還是以撒的神，神還是雅各的神。
也就是說，亞伯拉罕、以撒、雅各都還活著；因為在神那裡，人都是活的，只不過我們的身體過去了。等到有一天復活的時候，我們就全部復活，取了一個屬靈的身體。
關於復活，保羅的啟示可能是最清楚的，在哥林多前書15章，那篇關於復活的章節，42節這麼說：「死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」也就是說，我們今天在肉身上種種的限制，到有一天我們經過死、又從死裡復活之後，這些限制就都不再存在了。也就是耶穌給當時不信的撒都該人，上了非常寶貴的一課。不要以為人肉身過去了就死了，不是的，在神那裡人都是活的。
聖經也很清楚地告訴我們，人人都有一死，死後且有審判。而在審判裡面，有歸於復活的審判。當有一天，人都要復活，復活之後，就看你到底有沒有耶穌基督的生命。如果有，你就是歸於榮耀的復活；如果沒有，你就是歸於審判的復活。也就是你復活之後，就要接受審判；如果你名字不記在生命冊上，就要下到永遠的火湖裡。對於撒都該人的挑戰，耶穌簡單、清楚、明白地回答了他們的問題。
39-40節：「有幾個文士說：夫子！你說得好。以後他們不敢再問祂什麼。」
穌智慧的回答，擋住他們的口；也藉著耶穌這樣的回答，讓我們對未來更充滿了盼望。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。我們這一群不堪的人，居然藉著我們的相信，得著永遠的生命。不僅如此，你還為我們預備了那世界。當我們眾人從死裡復活之後，因為我們裡面有神的生命，我們就成為神的兒子。幫助我們每一個人在這世界生活的時候，讓我們每天的生活，都為著將來在天上積存榮耀而生活；讓我們成為一群配得那世界的人；讓我們願意輕看這世界中，我們所必須要經過各樣的患難，甚至於羞辱和迫害，因為我們都願意算為配得那世界的人。幫助我們每個人在今天就活出得勝的生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读路加福音第20章，今天我们读27-40节。
在耶稣地上职事的最后一周，祂也知道祂的时候到了；因此祂就公开地和当时在耶路撒冷城里面一些祭司长、文士和长老们，直接地谈论关于神国的问题。也因为这个缘故，这些文士、祭司长和长老们，就想办法要杀害耶稣。因为当时在罗马政权下，他们并没有定人死罪的权柄；因此他们就想办法抓到耶稣的把柄，要来陷害耶稣，能够藉罗马人的手把耶稣除掉。昨天，他们就用了在政治上纳税的事情，来试探耶稣；耶稣非常有智慧地回答了他们的话语。接下来，他们就用宗教的事要来试探耶稣。
当时在犹太社会，两个最主要的教派，一个是法利赛人，一个是撒都该人。这两派人就有点像是古代的保守派跟古代的摩登派。法利赛人非常重视传统，非常重视仪文，以至于律法里面的每一个规条，他们都要强迫人遵守；而许多规条，他们自己也都守不住，因此久而久之，就形成了假冒为善。这是法利赛人，古代的保守派。
而撒都该人正好相反，他们是古代的摩登派。他们比较重视今生，我所可以得着的一切。因此，凡认为不合宜的任何规条，他们就一概抛弃。他们不相信天使，他们不相信复活。在政治上，他们也极力与罗马政权配合，以谋得在犹太生活当中能够更富裕、更安定。紧接着关于纳税的试探之后，我们来读27节。
27-28节：「撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：夫子！摩西为我们写着说：人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。」
这些人就要用复活来试探耶稣。在整个旧约中，撒都该人他们只接受摩西五经；对于后面的先知书，尤其讲到弥赛亚回来带来神国的复兴，这些事他们通常都是不接受的。
他们所引的经节是在申命记25:5-6节，那边记载，「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，就是娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」这个条文的主要目的，是让他死去兄弟的名不被涂抹。接着，撒都该人就着这一个律法，讲出一个虚构的事例。这事例近乎有点荒谬，它只不过为了要凸显他们所认为复活会产生出来的一些问题。
29-33节：「有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她；那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」
因为他们不相信复活，就特地虚构了这么一个事例：有七个兄弟都娶过同一个女人，结果都死了，这个女人也死了。那将来在复活的时候，她到底是谁的妻子呢？因为他们不相信复活，他们就为了要凸显复活所带下来的一些问题，而虚构了这个例子。接着我们来看耶稣的回答，耶稣的回答非常干脆，一针见血。
34-35节：「耶稣说：这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；」
耶稣一开始就很直接地讲，有这世界和那世界；而这世界所通用、实行的法则，在那世界根本不成立。在这个世界里面有嫁有娶，在那个世界没有嫁也没有娶；人是不娶不嫁的。为什么呢？
36节：「因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。」
这世界的人，因为人的生命短暂、生命有限，为着要延续生命，所以我们有嫁有娶，能够产生子嗣、延续生命。在将来要来的那个世界，人像天使一样，人不再会死，因此也就不再有传宗接代的必要，在那世界的人也就不嫁不娶。
换句话说，耶稣很直接地告诉他们：你们是用这个世界里面的一些法则、经验，你们想把它延伸到下一个世界去，其实这是不对的。这世界和那世界的法则是不一样的，这世界有嫁有娶，那世界不嫁不娶。也就是说，人复活了，不是说今天死了，明天起来就跟昨天一样继续过生活。不是的，人的存在是更高层次的存在了，不再局限于今天这个物质的世界。那时候的人像天使一样，不再受身体上的拘束，并且也不会再死亡。
我们要特别注意讲到那世界，耶稣加了一些修饰词。是什么修饰词呢？35节：「惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；」也就是说，那世界不是每一个人都可以进去的，惟有配得、并且从死里复活的人，才能进入。也就是说，要进到那世界，人是必须要付代价的，并且要能够从死里复活。
这就让我们想到在19章，耶稣讲到，有一个贵胄要去得国的比喻，祂把银子交给仆人，要祂仆人去做生意，等祂得国回来的时候，要仆人交账。那赚五锭的、赚十锭的，就是这里算为配得的人。一方面，他们在神所托付的工作上，是算为配得；另外一方面，在他们的生命上，他们是经过死而复活，所以他们能够在那世界里面。
接着耶稣又加了一句，36节后半：「既是复活的人，就为神的儿子。」我们成为一个复活的人，那个生命跟今天我们为人的生命不一样，是神儿子的生命在我们里面，让我们复活。因此我们复活之后，就成为神的儿子。
这和撒都该人把他们在今世所得到的经验、所得到的法则，把它引申到那世界，这个是错误的。改正了这个错误之后，耶稣继续说。
37节：「至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。」
撒都该人也非常尊重摩西，他们也熟读摩西五经的，因此耶稣就用摩西的例子来告诉他们。因为他们不相信复活的事，耶稣却非常直截了当地告诉他们说，摩西在荆棘篇，也就是出埃及记第3章，摩西看见燃烧的荆棘那一段，神亲自来呼召摩西。
当神对摩西说话，在第3:6节就对他说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」这一句话，以色列人都非常清楚。因为他们是亚伯拉罕的后裔，尤其雅各之后，就带下来他们的十二个支派。因此每次他们称他们的神的时候，都称是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。可是每次当他们这么宣告的时候，他们并不清楚其中真正的含义，耶稣在这里就把这点了出来。
38节：「神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里，人都是活的。」
换句话说，耶稣就直接了当地告诉他们：你们一天到晚称亚伯拉罕、以撒、雅各的神，你知不知道，当神第一次向摩西启示，祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，祂乃是活人的神。虽然在摩西的时候，比亚伯拉罕晚了四百年，在人看来，好像亚伯拉罕死了、以撒死了、雅各死了，但耶稣说不是的，神不是死人的神，神是活人的神。你们以为他们身体过去了，其实他们没有死。神还是亚伯拉罕的神，神还是以撒的神，神还是雅各的神。
也就是说，亚伯拉罕、以撒、雅各都还活着；因为在神那里，人都是活的，只不过我们的身体过去了。等到有一天复活的时候，我们就全部复活，取了一个属灵的身体。
关于复活，保罗的启示可能是最清楚的，在哥林多前书15章，那篇关于复活的章节，42节这么说：「死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。」也就是说，我们今天在肉身上种种的限制，到有一天我们经过死、又从死里复活之后，这些限制就都不再存在了。也就是耶稣给当时不信的撒都该人，上了非常宝贵的一课。不要以为人肉身过去了就死了，不是的，在神那里人都是活的。
圣经也很清楚地告诉我们，人人都有一死，死后且有审判。而在审判里面，有归于复活的审判。当有一天，人都要复活，复活之后，就看你到底有没有耶稣基督的生命。如果有，你就是归于荣耀的复活；如果没有，你就是归于审判的复活。也就是你复活之后，就要接受审判；如果你名字不记在生命册上，就要下到永远的火湖里。对于撒都该人的挑战，耶稣简单、清楚、明白地回答了他们的问题。
39-40节：「有几个文士说：夫子！你说得好。以后他们不敢再问祂什么。」
稣智慧的回答，挡住他们的口；也借着耶稣这样的回答，让我们对未来更充满了盼望。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。我们这一群不堪的人，居然借着我们的相信，得着永远的生命。不仅如此，你还为我们预备了那世界。当我们众人从死里复活之后，因为我们里面有神的生命，我们就成为神的儿子。帮助我们每一个人在这世界生活的时候，让我们每天的生活，都为着将来在天上积存荣耀而生活；让我们成为一群配得那世界的人；让我们愿意轻看这世界中，我们所必须要经过各样的患难，甚至于羞辱和迫害，因为我们都愿意算为配得那世界的人。帮助我们每个人在今天就活出得胜的生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。