（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀路加福音第20章，今天我們讀39-47節。
昨天我們讀到撒都該人以復活來試探耶穌，結果耶穌用一個他們非常熟悉的經節：「神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。」耶穌直接了當、清楚明白地堵住了撒都該人的口，讓他們認識復活不是像他們所想像的，今天生活的經驗可以複製到將來的國度，而是一種更高層次 —— 成為神兒子的一種生活。
39-40節：「夫子，你說得好。以後他們不敢再問他什麼。」
這些文士、法利賽人，他們是相信復活、相信天使的。當耶穌有效地堵住了撒都該人的口，這些人心中也暗暗地叫好。因為這樣，耶穌就直接了當地反過來問這些文士。
41節：「耶穌對他們說：人怎麼說基督是大衛的子孫呢？」
因為這些文士，按名說，他們是以色列人的教師，是幫助他們瞭解神的話的。他們不僅相信摩西五經，他們也相信先知書裡面所說的，尤其關於彌賽亞的話。因此耶穌就就著他們認為他們很熟悉的事情，直接來質問他們：人怎麼說基督 —— 基督就是彌賽亞 —— 人怎麼說彌賽亞是大衛的子孫呢？
當時的文士他們都非常地清楚，根據撒母耳記下第7章，當大衛要為神建殿的時候，神非常欣賞他的心。一方面，神稱大衛是合神心意的人，可是在神主宰的權柄與計劃中，不是大衛建殿，而是他的後裔要建殿。因此神就藉著先知拿單，去告訴大衛，在撒母耳記下7:12節，「你壽數滿足、與你列祖同歲的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我也必堅定他的國位，直到永遠。」
對於這個經節的立即應驗，當然我們都知道是所羅門。但是到耶穌那個時候，以色列國已經亡了，所以很顯然的，他的國位並沒有到永遠。因此他們就知道，神對大衛應許的應驗，這個後裔就是彌賽亞；祂再來的時候要復興以色列國，並且這個國會到永遠。因此「彌賽亞是大衛的子孫」，在以色列人當中是非常普遍的知識，或多或少也是因為文士們、法利賽人他們的教導。他們也都一直在盼望彌賽亞的再來。耶穌就問這個他們自以為很清楚的事，人說基督是大衛的子孫，然後耶穌就再提出一個經節。
42-43節：「詩篇上大衛自己說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」
這經文是引自於詩篇110:1節，那是大衛的詩。「耶和華對我主說」，在路加福音的第一個「主」是指耶和華，第二個「主」是指彌賽亞。所以：耶和華對彌賽亞說，「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」這是完全根據詩篇110:1節。
44節：「大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」
這些文士們自以為精讀聖經，自以為明白聖經，並且也經常講關於彌賽亞的道，耶穌就按照他們自以為是的，直接提出質疑：不錯，彌賽亞是出自大衛的子孫，既然如此，大衛為什麼在詩篇裡面稱他的子孫為他的主呢？
耶穌提出來的問題是關於基督身位的問題。當你自以為你很認識基督，你很認識彌賽亞，其實你的認識是不完全的。耶穌提出這個問題，其實有一個很重要的目的：認識基督，是每一個基督徒一生的功課。當時的文士，他們好像是關於解經是權威，但耶穌很明白地告訴他們：你們的認識是不完全的。
今天我們每一個基督徒，我們在讀經，我們也是盼望能夠更認識基督。不過，我們在神面前都必須要謙卑，必須要認識：不管我們的認識怎麼高深，在神面前都還是不完全的。保羅告訴我們，我們今天看，就好像在霧裡面看，直到有一天我們脫離了肉身的限制，我們才能夠真正明白、完全地認識。因此，我們今天的認識都能夠有更加強、更改進、更認識的空間，尤其在耶穌基督的身位上。
耶穌提出問題，耶穌並沒有回答。我相信當時的文士一定是瞠目結舌，不知道該怎麼樣回答耶穌的問題。當然，耶穌所提出來的問題，在十幾年後，祂重用的一個使徒保羅，在羅馬書很清楚明白地告訴我們。羅馬書1:3節講到：「論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」
保羅清楚地告訴我們，按著人性而言，按著肉體而言，耶穌是從大衛的後裔生的。因此在馬太福音裡面，有耶穌基督的家譜，講到是大衛的後裔；並且經過了42代，到了耶穌基督。非常清楚明白地告訴我們，是大衛的後裔；這是按著肉體說，從祂的人性而言。
但保羅提出另外一個觀點，是按聖善的靈說，是從死裡復活，以大能顯明是神的兒子；從神性而言，祂是神的兒子。
關於耶穌基督的身位，我們的認識當然從道理上來說，羅馬書一章這裡很清楚地告訴我們；但是從經歷上而說，我們真的要承認，我們認識的還是不清楚。我們都知道耶穌基督是馬利亞從聖靈懷孕而生的，因此祂本來也就是神的兒子。但是保羅為什麼會在這裡說，按聖善的靈說，要從死裡復活，以大能顯明是神的兒子？ 祂本來不就是神的兒子嗎？ 保羅特別強調，祂是從死裡復活的那一位，並且在死裡復活的大能裡面，祂被顯明果然是神的兒子。今天我們沒有時間細講這個，將來有機會讀羅馬書，我們再來細細分享。
但耶穌這裡很直接的一個目的，是要堵住文士的口。這些文士們以為他們認識彌賽亞，耶穌就告訴他們，你們的認識是膚淺的，你們的認識是不完全的。不錯，從肉身而說，祂是大衛的後裔，但是大衛還要稱祂為主，因為祂是從亙古就存在、自有永有、三一神的第二位。祂今天已經坐在父的右邊，等到有一天教會裝飾整齊，神就要使祂的仇敵全部作為祂的腳凳，讓祂的國能夠完全地得著。耶穌也用一個經節堵住了這些文士的口，當他們沾沾自喜的時候，耶穌就告訴他們，你們的認識還是不完全的。
45-46節：「眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座；」
耶穌不僅堵住了文士的口，也對眾百姓說，要他們提防文士。為什麼呢？這些人喜歡穿著長衣遊行。文士們在教導的時候，經常穿著細麻布的長袍子，讓人認識他們是文士。我們知道祭司在聖殿服事，必須穿上祭司的袍服；祭司的袍服，它裡面每一點都有屬靈的含義，讓祭司們認識他們來服事的時候，他們必須是聖潔的。祭司的袍服不是一個地位的象徵，而是要提醒你，當你來服事、你在摸神的事務的時候，你自己是不是聖潔。
文士們穿著長衣、穿著長袍，應該也是一樣的含義。可是，他們卻喜歡穿著長衣遊行；不只是在聖殿裡面教導的時候，他們還喜歡到外面去穿著長袍，好像在人面前炫耀說，我是文士，我是認識神話語的。他們喜愛人在街市上問他們安，他們盼望得到人的尊重，得到人的推崇。不止在殿裡面，他也喜歡在殿外面，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座。
在屬靈的事上，他們願意坐在高的位置，讓人家認識他們；在屬世的筵席上，他們也喜歡坐在首座。我們要知道，當神給我們恩典，讓我們能夠認識祂的話語、成為教導的人，目的是要我們這個人在祂面前更聖潔，能夠成為祂話語的出口。祂話語的出口是針對著祂的兒女，讓祂的兒女們也能夠更認識神的話語，而不是要你帶著這些身份到世界上去招搖，到 世界上去博取別人的尊敬。
47節：「他們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」
寡婦是一群失去依靠的人，當時在殿裡面的做法，有一些敬虔的寡婦，她們就會把她們的家產交給文士管理，而她們就在聖殿裡面，按著各樣的規律作息起居。而文士們經常利用這樣的機會侵吞寡婦的家產；並且在表面上做很長的禱告，讓別人以為他們是非常地屬靈，非常地聖潔。他們卻以屬靈的外貌、屬靈的裝飾來騙取寡婦的家產，牢籠無知的婦女；以敬虔為得利的門路。
其實耶穌這些話，對今天的教會也非常適用。我們在教會中服事，是為著把神的兒女更成熟地帶到神的面前，我們不應該濫用在教會中，聖徒們對服事者的尊重，到教會外去招搖；或者為著個人的利益，使用一些屬靈的權柄。
耶穌很直接了當地說，這些人要受更重的刑罰。求神真的幫助我們，讓我們認識，我們今天對基督的認識其實都還是不完全的，尤其讓我們能夠自省，不濫用在我們身上神所賜屬靈的權柄。我們的服事是謙謙卑卑地把聖徒服事到神面前，而不是藉著我們的服事，得到人的稱讚，得到卑鄙的利益；不論是金錢上的、政治上的，讓我們單單純純地來服事神，服事神的兒女們。
我們一同來禱告：
主啊，是的，照著我們所應當知道的，我們還是不知道；求你賜恩典給我們，藉著我們每天讀你的話語，讓我們能夠更認識你。讓這樣的認識能夠落實在我們生活當中，讓我們也成為一個好的榜樣。在我們的生活，在我們的言行，更在於我們的存心上，讓我們單單純純地只為著得著那日你的稱讚。祝福我今天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读路加福音第20章，今天我们读39-47节。
昨天我们读到撒都该人以复活来试探耶稣，结果耶稣用一个他们非常熟悉的经节：「神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。」耶稣直接了当、清楚明白地堵住了撒都该人的口，让他们认识复活不是像他们所想象的，今天生活的经验可以复制到将来的国度，而是一种更高层次 —— 成为神儿子的一种生活。
39-40节：「夫子，你说得好。以后他们不敢再问他什么。」
这些文士、法利赛人，他们是相信复活、相信天使的。当耶稣有效地堵住了撒都该人的口，这些人心中也暗暗地叫好。因为这样，耶稣就直接了当地反过来问这些文士。
41节：「耶稣对他们说：人怎么说基督是大卫的子孙呢？」
因为这些文士，按名说，他们是以色列人的教师，是帮助他们了解神的话的。他们不仅相信摩西五经，他们也相信先知书里面所说的，尤其关于弥赛亚的话。因此耶稣就就着他们认为他们很熟悉的事情，直接来质问他们：人怎么说基督 —— 基督就是弥赛亚 —— 人怎么说弥赛亚是大卫的子孙呢？
当时的文士他们都非常地清楚，根据撒母耳记下第7章，当大卫要为神建殿的时候，神非常欣赏他的心。一方面，神称大卫是合神心意的人，可是在神主宰的权柄与计划中，不是大卫建殿，而是他的后裔要建殿。因此神就借着先知拿单，去告诉大卫，在撒母耳记下7:12节，「你寿数满足、与你列祖同岁的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我也必坚定他的国位，直到永远。」
对于这个经节的立即应验，当然我们都知道是所罗门。但是到耶稣那个时候，以色列国已经亡了，所以很显然的，他的国位并没有到永远。因此他们就知道，神对大卫应许的应验，这个后裔就是弥赛亚；祂再来的时候要复兴以色列国，并且这个国会到永远。因此「弥赛亚是大卫的子孙」，在以色列人当中是非常普遍的知识，或多或少也是因为文士们、法利赛人他们的教导。他们也都一直在盼望弥赛亚的再来。耶稣就问这个他们自以为很清楚的事，人说基督是大卫的子孙，然后耶稣就再提出一个经节。
42-43节：「诗篇上大卫自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」
这经文是引自于诗篇110:1节，那是大卫的诗。「耶和华对我主说」，在路加福音的第一个「主」是指耶和华，第二个「主」是指弥赛亚。所以：耶和华对弥赛亚说，「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」这是完全根据诗篇110:1节。
44节：「大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」
这些文士们自以为精读圣经，自以为明白圣经，并且也经常讲关于弥赛亚的道，耶稣就按照他们自以为是的，直接提出质疑：不错，弥赛亚是出自大卫的子孙，既然如此，大卫为什么在诗篇里面称他的子孙为他的主呢？
耶稣提出来的问题是关于基督身位的问题。当你自以为你很认识基督，你很认识弥赛亚，其实你的认识是不完全的。耶稣提出这个问题，其实有一个很重要的目的：认识基督，是每一个基督徒一生的功课。当时的文士，他们好像是关于解经是权威，但耶稣很明白地告诉他们：你们的认识是不完全的。
今天我们每一个基督徒，我们在读经，我们也是盼望能够更认识基督。不过，我们在神面前都必须要谦卑，必须要认识：不管我们的认识怎么高深，在神面前都还是不完全的。保罗告诉我们，我们今天看，就好像在雾里面看，直到有一天我们脱离了肉身的限制，我们才能够真正明白、完全地认识。因此，我们今天的认识都能够有更加强、更改进、更认识的空间，尤其在耶稣基督的身位上。
耶稣提出问题，耶稣并没有回答。我相信当时的文士一定是瞠目结舌，不知道该怎么样回答耶稣的问题。当然，耶稣所提出来的问题，在十几年后，祂重用的一个使徒保罗，在罗马书很清楚明白地告诉我们。罗马书1:3节讲到：「论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」
保罗清楚地告诉我们，按着人性而言，按着肉体而言，耶稣是从大卫的后裔生的。因此在马太福音里面，有耶稣基督的家谱，讲到是大卫的后裔；并且经过了42代，到了耶稣基督。非常清楚明白地告诉我们，是大卫的后裔；这是按着肉体说，从祂的人性而言。
但保罗提出另外一个观点，是按圣善的灵说，是从死里复活，以大能显明是神的儿子；从神性而言，祂是神的儿子。
关于耶稣基督的身位，我们的认识当然从道理上来说，罗马书一章这里很清楚地告诉我们；但是从经历上而说，我们真的要承认，我们认识的还是不清楚。我们都知道耶稣基督是马利亚从圣灵怀孕而生的，因此祂本来也就是神的儿子。但是保罗为什么会在这里说，按圣善的灵说，要从死里复活，以大能显明是神的儿子？ 祂本来不就是神的儿子吗？ 保罗特别强调，祂是从死里复活的那一位，并且在死里复活的大能里面，祂被显明果然是神的儿子。今天我们没有时间细讲这个，将来有机会读罗马书，我们再来细细分享。
但耶稣这里很直接的一个目的，是要堵住文士的口。这些文士们以为他们认识弥赛亚，耶稣就告诉他们，你们的认识是肤浅的，你们的认识是不完全的。不错，从肉身而说，祂是大卫的后裔，但是大卫还要称祂为主，因为祂是从亘古就存在、自有永有、三一神的第二位。祂今天已经坐在父的右边，等到有一天教会装饰整齐，神就要使祂的仇敌全部作为祂的脚凳，让祂的国能够完全地得着。耶稣也用一个经节堵住了这些文士的口，当他们沾沾自喜的时候，耶稣就告诉他们，你们的认识还是不完全的。
45-46节：「众百姓听的时候，耶稣对门徒说：你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；」
耶稣不仅堵住了文士的口，也对众百姓说，要他们提防文士。为什么呢？这些人喜欢穿着长衣游行。文士们在教导的时候，经常穿着细麻布的长袍子，让人认识他们是文士。我们知道祭司在圣殿服事，必须穿上祭司的袍服；祭司的袍服，它里面每一点都有属灵的含义，让祭司们认识他们来服事的时候，他们必须是圣洁的。祭司的袍服不是一个地位的象征，而是要提醒你，当你来服事、你在摸神的事务的时候，你自己是不是圣洁。
文士们穿着长衣、穿着长袍，应该也是一样的含义。可是，他们却喜欢穿着长衣游行；不只是在圣殿里面教导的时候，他们还喜欢到外面去穿着长袍，好像在人面前炫耀说，我是文士，我是认识神话语的。他们喜爱人在街市上问他们安，他们盼望得到人的尊重，得到人的推崇。不止在殿里面，他也喜欢在殿外面，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。
在属灵的事上，他们愿意坐在高的位置，让人家认识他们；在属世的筵席上，他们也喜欢坐在首座。我们要知道，当神给我们恩典，让我们能够认识祂的话语、成为教导的人，目的是要我们这个人在祂面前更圣洁，能够成为祂话语的出口。祂话语的出口是针对着祂的儿女，让祂的儿女们也能够更认识神的话语，而不是要你带着这些身份到世界上去招摇，到 世界上去博取别人的尊敬。
47节：「他们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！」
寡妇是一群失去依靠的人，当时在殿里面的做法，有一些敬虔的寡妇，她们就会把她们的家产交给文士管理，而她们就在圣殿里面，按着各样的规律作息起居。而文士们经常利用这样的机会侵吞寡妇的家产；并且在表面上做很长的祷告，让别人以为他们是非常地属灵，非常地圣洁。他们却以属灵的外貌、属灵的装饰来骗取寡妇的家产，牢笼无知的妇女；以敬虔为得利的门路。
其实耶稣这些话，对今天的教会也非常适用。我们在教会中服事，是为着把神的儿女更成熟地带到神的面前，我们不应该滥用在教会中，圣徒们对服事者的尊重，到教会外去招摇；或者为着个人的利益，使用一些属灵的权柄。
耶稣很直接了当地说，这些人要受更重的刑罚。求神真的帮助我们，让我们认识，我们今天对基督的认识其实都还是不完全的，尤其让我们能够自省，不滥用在我们身上神所赐属灵的权柄。我们的服事是谦谦卑卑地把圣徒服事到神面前，而不是借着我们的服事，得到人的称赞，得到卑鄙的利益；不论是金钱上的、政治上的，让我们单单纯纯地来服事神，服事神的儿女们。
我们一同来祷告：
主啊，是的，照着我们所应当知道的，我们还是不知道；求你赐恩典给我们，借着我们每天读你的话语，让我们能够更认识你。让这样的认识能够落实在我们生活当中，让我们也成为一个好的榜样。在我们的生活，在我们的言行，更在于我们的存心上，让我们单单纯纯地只为着得着那日你的称赞。祝福我今天的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。