（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀路加福音23章，今天我們讀13到25節。
路加在耶穌最後這一段事蹟裡面，他的記載非常的簡潔，跟其他三本福音書不太一樣。我們知道，每一個福音書的作者都有他的主題，有他特定的對象，因此若要還原整個事情的全貌，需要四本福音書一起參著讀。但既然我們現在讀路加福音，我們就嘗試著進路加當時寫作的靈裡。
在彼拉多審判耶穌的這一段話，路加的記載關於耶穌的不多，而關於彼拉多的反而比較多。因為路加所描述的耶穌，是一個完完全全的人。就在人的層面上要凸顯出我們成為一個完美的人；和當時羅馬政治體系下那些有權位的有生殺大權的人，做一個相對的比較。路加似乎有意凸顯出彼拉多這個當權階級、在政治上有權柄的人，在處理耶穌這個事情上，他是何等的軟弱。
一開始他想到的是怎麼樣推卸責任；一聽到耶穌是從加利利來的，正好掌管加利利的希律王在耶路撒冷，馬上，他就把耶穌丟去給希律。藉著我們昨天讀到的，我們知道本來希律跟他之間有一些過節，他把耶穌這個案件交給希律處理，正好可以化解他們中間以前的一些過節，對他來講百利而無一害。因此，每一個政客，他做任何事情，他第一個考慮的是他自身的利益；他不會考慮是否公義，是否公正。果然，在這件事情上，他得著了他本來預期要得著的利益。在12節那邊就講到，從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友；耶穌成了他一個有利的籌碼，幫他換取了和希律之間的友誼。
當然，他進一步也盼望希律能夠幫他處理這個難題，因為在當時，希律是被公認的猶太人專家；雖然他自己是以東人，但因為他對於猶太的風土民情、律法非常的清楚。因此，彼拉多或多或少希望能夠藉著希律解決這個棘手的案子。但在希律面前，耶穌曾經稱他是個狐狸，祂也知道希律只是想看祂施行一些神蹟，因此耶穌從頭到尾一句話都不說。希律好像也沒有辦法得到他想要得到的，因此呢，就把耶穌羞辱了一番，又送回到彼拉多手中。因此彼拉多還是需要面對，處理這個案件。
13節：「彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓，」
注意，這裡多加了一個百姓。本來人是祭司長跟當時的掌殿官，押到彼拉多這裡來的；而當他們在審理這件事情的時候，如果耶穌是被告，他們是原告，之間就可以達成一個審判。但在第一回合，彼拉多已經對他們說，我查不出這個人有什麼罪。但這些人極力地控告耶穌，似乎要置耶穌於死地。因此，彼拉多就想，這一次我不僅把這些祭司長跟官府，並且把百姓都找來；或許利用百姓的力量，再加上他是羅馬的巡撫，或許可以左右眾人的意見，至終可以達到他所要得到的。這是政客的另外一個經常使用的心態，他不管事情的是非曲直，公正公義，而完全是從旁邊的情勢來判斷；怎麼樣掌理周圍的人、事、物，能夠達到他想要得到的結果。因此，他就把百姓也找來。
14節：「就對他們說：你們解這人到我這裡，說祂是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問祂，並沒有查出祂什麼罪來；」
根據羅馬的律法，當一個審判官，像希律這個樣子，像彼拉多這樣的巡撫，當他審判完覺得無罪，他唯一能做的就是立刻釋放這個人。但對於政客而言，他所要的不是公義，不是公正，而是盼望藉著他做的每一件事，眾人都歸到他那一邊去。所以雖然他看出祂沒有罪，他也不敢把祂釋放；他就把祂送到希律那裡，這時候他就有機會可以利用這個機會，再一次為自己作證。
15節：「就是希律也是如此，所以把祂送回來。可見祂沒有做什麼該死的事。」
他似乎在對這百姓講，雖然我是羅馬人，我可能不懂得以色列的百姓、風土民情、律法，但那個希律王，他是你們熟悉的，他也懂你們的風土民情、律法，我送給他，他也覺得他沒有罪，所以又把他送回來了；所以可見他沒有做什麼該死的事。
16節：「故此，我要責打祂，把祂釋放了。」
剛剛我們講過，根據羅馬法律，一旦你查出無罪，你要立即把人釋放，但彼拉多說，我要把祂釋放，但釋放之前我要先把祂責打一番；似乎在對他們說，既然你們這麼恨惡這個人，那我就順著你們一些，我就把祂責打一番。他的目的，還是要把祂釋放；因為他真的查不出祂有任何該死的罪。
我們可以看出，在一個典型的政客，像彼拉多這個樣子，一方面他外面審度各樣的情勢，想達到一個對他最有利的結局；同時呢，他的內心還是有一個良心的驅使。當然在其他福音書我們讀到，他的妻子曾經告訴他說，這個義人的事你一點不可管，因為她在夢裡面為他受了許多的苦。彼拉多妻子的話，似乎喚醒了他的一些良心；但墮落過的人性雖然在良心中有知覺，在處理事情上，良心卻是軟弱的，良心沒有辦法主導我們做任何的決定。
17節：「每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。」
在彼拉多良心的驅使下，他就盼望利用逾越節這個節期，把耶穌責打一番，之後，就利用這個條例把耶穌釋放了。
18-19節：「眾人卻一齊喊著說：除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！這巴拉巴是因在城裡作亂殺人，下在監裡的。」
巴拉巴應該是奮銳黨中間的一個首領，曾經想要作亂叛亂，結果在整個過程中殺了一些人，手上沾滿了血腥，因此被抓下在監裡。一個是作亂成為事實並且已經殺了人，被關在監裡的巴拉巴，而耶穌呢，只是被控祂誘惑百姓要作亂，什麼亂也都還沒有做，什麼罪也都沒有犯。對於彼拉多而言，照著羅馬的律法，當然釋放耶穌是比較合理的。他也沒有想到，這些祭司長、官府跟百姓們居然會無理到這個地步，一個是證據確鑿、殺人放火的惡犯；他們居然要求釋放巴拉巴，而要置耶穌於死地。這或許是彼拉多事前沒有想到的。
巴拉巴這個詞很有意思，巴是兒子的意思，拉巴是父親。換句話說，巴拉巴就是父親的兒子。相對於世上的每一個人，基本上我們都是父親的兒子。而整個人類歷史中，惟一的一個人就是耶穌，祂是女人的後裔，祂是馬利亞從聖靈懷孕而生的；在地上祂沒有父親，約瑟是祂的名義上的父親。這個女人的後裔被眾人喊著要置於死地的，因著祂的被置死地，巴拉巴或者父親的兒子就得著釋放。這或許也說出耶穌基督在十字架上的代死，拯救了所有一切可以稱為父親兒子的人，就像兇惡的罪犯，如巴拉巴，曾經殺人、放火、作亂，他都可以被得著釋放。
20-21節：「彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。無奈他們喊著說：釘祂十字架！釘祂十字架！」
十字架是當時非常殘酷的一種刑罰，在整個羅馬統治時間只執行了一小段時間。就在那個時間，耶穌被釘在十字架上，為了應驗在舊約先知所說的話：祂要被掛在木頭上。對於他們這樣幾乎是無理的請求，
22節：「彼拉多第三次對他們說：為什麼呢？這人做了什麼惡事呢？我並沒有查出祂什麼該死的罪來。所以我要責打祂，把祂釋放了。」
這一段記載了這個政客，一連三次地想要向這一群眾人，一群完全失去理性的眾人解釋要釋放耶穌。但我們要知道，群眾運動到後來都是不講理性的，而這一個無能懦弱的政客，在一群不講理性的暴民之下，幾乎是沒有辦法做任何事；雖然他再三地宣告這個人沒有做任何惡事，他查不出什麼該死的罪來。他還說，我要把祂責打，把祂釋放了。按著羅馬律法，他應該馬上釋放，連責打都不應該。他似乎想要順應民情，讓祂受一點苦，然後能夠照著他的良心把祂釋放；但在群眾運動暴民無理性的指控下，他連這樣的空間都沒有。
23節：「他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。」
注意這句話，對於所有的政客而言，結果都是一樣，他們的聲音就得了勝。
24-25節：「彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人、下在監裡的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。」
在當時如此，今天一樣，不管是在集權國家，在民主國家，政治的原則到後來都一樣：在人群中管理人群的事，到最後就是他們的聲音得了勝。而他們的聲音得勝，是不是就公平公義呢？大部分都不是的。這也再來提醒我們，神國的事只有神自己才能夠掌權；而神國裡面的人必須都生命成熟之後，自然活出一個合神律法的生活。任何想要藉助政治的力量，幫助神達到神國的目的，至終都會讓神的國度受到傷害。因為政治，至終它是不公義的；因為政治是在一群有罪性的人手中，不可能為神伸張正義。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。藉著路加的描述，讓我們真的認識，你才是神國權柄的執掌者，神國的執行者；地上的政治只會聽眾人的聲音，卻不會聽神的聲音。也謝謝你的憐憫，我們眾人都如那巴拉巴，本該為我們自己的罪承擔一切的責任，卻因主耶穌基督的代贖，我們都得著了釋放。謝謝你的恩典，也求你帶領我這一天，過聖潔的生活。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读路加福音23章，今天我们读13到25节。
路加在耶稣最后这一段事迹里面，他的记载非常的简洁，跟其他三本福音书不太一样。我们知道，每一个福音书的作者都有他的主题，有他特定的对象，因此若要还原整个事情的全貌，需要四本福音书一起参着读。但既然我们现在读路加福音，我们就尝试着进路加当时写作的灵里。
在彼拉多审判耶稣的这一段话，路加的记载关于耶稣的不多，而关于彼拉多的反而比较多。因为路加所描述的耶稣，是一个完完全全的人。就在人的层面上要凸显出我们成为一个完美的人；和当时罗马政治体系下那些有权位的有生杀大权的人，做一个相对的比较。路加似乎有意凸显出彼拉多这个当权阶级、在政治上有权柄的人，在处理耶稣这个事情上，他是何等的软弱。
一开始他想到的是怎么样推卸责任；一听到耶稣是从加利利来的，正好掌管加利利的希律王在耶路撒冷，马上，他就把耶稣丢去给希律。借着我们昨天读到的，我们知道本来希律跟他之间有一些过节，他把耶稣这个案件交给希律处理，正好可以化解他们中间以前的一些过节，对他来讲百利而无一害。因此，每一个政客，他做任何事情，他第一个考虑的是他自身的利益；他不会考虑是否公义，是否公正。果然，在这件事情上，他得着了他本来预期要得着的利益。在12节那边就讲到，从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友；耶稣成了他一个有利的筹码，帮他换取了和希律之间的友谊。
当然，他进一步也盼望希律能够帮他处理这个难题，因为在当时，希律是被公认的犹太人专家；虽然他自己是以东人，但因为他对于犹太的风土民情、律法非常的清楚。因此，彼拉多或多或少希望能够借着希律解决这个棘手的案子。但在希律面前，耶稣曾经称他是个狐狸，祂也知道希律只是想看祂施行一些神迹，因此耶稣从头到尾一句话都不说。希律好像也没有办法得到他想要得到的，因此呢，就把耶稣羞辱了一番，又送回到彼拉多手中。因此彼拉多还是需要面对，处理这个案件。
13节：「彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，」
注意，这里多加了一个百姓。本来人是祭司长跟当时的掌殿官，押到彼拉多这里来的；而当他们在审理这件事情的时候，如果耶稣是被告，他们是原告，之间就可以达成一个审判。但在第一回合，彼拉多已经对他们说，我查不出这个人有什么罪。但这些人极力地控告耶稣，似乎要置耶稣于死地。因此，彼拉多就想，这一次我不仅把这些祭司长跟官府，并且把百姓都找来；或许利用百姓的力量，再加上他是罗马的巡抚，或许可以左右众人的意见，至终可以达到他所要得到的。这是政客的另外一个经常使用的心态，他不管事情的是非曲直，公正公义，而完全是从旁边的情势来判断；怎么样掌理周围的人、事、物，能够达到他想要得到的结果。因此，他就把百姓也找来。
14节：「就对他们说：你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来；」
根据罗马的律法，当一个审判官，像希律这个样子，像彼拉多这样的巡抚，当他审判完觉得无罪，他唯一能做的就是立刻释放这个人。但对于政客而言，他所要的不是公义，不是公正，而是盼望借着他做的每一件事，众人都归到他那一边去。所以虽然他看出祂没有罪，他也不敢把祂释放；他就把祂送到希律那里，这时候他就有机会可以利用这个机会，再一次为自己作证。
15节：「就是希律也是如此，所以把祂送回来。可见祂没有做什么该死的事。」
他似乎在对这百姓讲，虽然我是罗马人，我可能不懂得以色列的百姓、风土民情、律法，但那个希律王，他是你们熟悉的，他也懂你们的风土民情、律法，我送给他，他也觉得他没有罪，所以又把他送回来了；所以可见他没有做什么该死的事。
16节：「故此，我要责打祂，把祂释放了。」
刚刚我们讲过，根据罗马法律，一旦你查出无罪，你要立即把人释放，但彼拉多说，我要把祂释放，但释放之前我要先把祂责打一番；似乎在对他们说，既然你们这么恨恶这个人，那我就顺着你们一些，我就把祂责打一番。他的目的，还是要把祂释放；因为他真的查不出祂有任何该死的罪。
我们可以看出，在一个典型的政客，像彼拉多这个样子，一方面他外面审度各样的情势，想达到一个对他最有利的结局；同时呢，他的内心还是有一个良心的驱使。当然在其他福音书我们读到，他的妻子曾经告诉他说，这个义人的事你一点不可管，因为她在梦里面为他受了许多的苦。彼拉多妻子的话，似乎唤醒了他的一些良心；但堕落过的人性虽然在良心中有知觉，在处理事情上，良心却是软弱的，良心没有办法主导我们做任何的决定。
17节：「每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。」
在彼拉多良心的驱使下，他就盼望利用逾越节这个节期，把耶稣责打一番，之后，就利用这个条例把耶稣释放了。
18-19节：「众人却一齐喊着说：除掉这个人！释放巴拉巴给我们！这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。」
巴拉巴应该是奋锐党中间的一个首领，曾经想要作乱叛乱，结果在整个过程中杀了一些人，手上沾满了血腥，因此被抓下在监里。一个是作乱成为事实并且已经杀了人，被关在监里的巴拉巴，而耶稣呢，只是被控祂诱惑百姓要作乱，什么乱也都还没有做，什么罪也都没有犯。对于彼拉多而言，照着罗马的律法，当然释放耶稣是比较合理的。他也没有想到，这些祭司长、官府跟百姓们居然会无理到这个地步，一个是证据确凿、杀人放火的恶犯；他们居然要求释放巴拉巴，而要置耶稣于死地。这或许是彼拉多事前没有想到的。
巴拉巴这个词很有意思，巴是儿子的意思，拉巴是父亲。换句话说，巴拉巴就是父亲的儿子。相对于世上的每一个人，基本上我们都是父亲的儿子。而整个人类历史中，惟一的一个人就是耶稣，祂是女人的后裔，祂是马利亚从圣灵怀孕而生的；在地上祂没有父亲，约瑟是祂的名义上的父亲。这个女人的后裔被众人喊着要置于死地的，因着祂的被置死地，巴拉巴或者父亲的儿子就得着释放。这或许也说出耶稣基督在十字架上的代死，拯救了所有一切可以称为父亲儿子的人，就像凶恶的罪犯，如巴拉巴，曾经杀人、放火、作乱，他都可以被得着释放。
20-21节：「彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：钉祂十字架！钉祂十字架！」
十字架是当时非常残酷的一种刑罚，在整个罗马统治时间只执行了一小段时间。就在那个时间，耶稣被钉在十字架上，为了应验在旧约先知所说的话：祂要被挂在木头上。对于他们这样几乎是无理的请求，
22节：「彼拉多第三次对他们说：为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出祂什么该死的罪来。所以我要责打祂，把祂释放了。」
这一段记载了这个政客，一连三次地想要向这一群众人，一群完全失去理性的众人解释要释放耶稣。但我们要知道，群众运动到后来都是不讲理性的，而这一个无能懦弱的政客，在一群不讲理性的暴民之下，几乎是没有办法做任何事；虽然他再三地宣告这个人没有做任何恶事，他查不出什么该死的罪来。他还说，我要把祂责打，把祂释放了。按着罗马律法，他应该马上释放，连责打都不应该。他似乎想要顺应民情，让祂受一点苦，然后能够照着他的良心把祂释放；但在群众运动暴民无理性的指控下，他连这样的空间都没有。
23节：「他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。」
注意这句话，对于所有的政客而言，结果都是一样，他们的声音就得了胜。
24-25节：「彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。」
在当时如此，今天一样，不管是在集权国家，在民主国家，政治的原则到后来都一样：在人群中管理人群的事，到最后就是他们的声音得了胜。而他们的声音得胜，是不是就公平公义呢？大部分都不是的。这也再来提醒我们，神国的事只有神自己才能够掌权；而神国里面的人必须都生命成熟之后，自然活出一个合神律法的生活。任何想要借助政治的力量，帮助神达到神国的目的，至终都会让神的国度受到伤害。因为政治，至终它是不公义的；因为政治是在一群有罪性的人手中，不可能为神伸张正义。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。借着路加的描述，让我们真的认识，你才是神国权柄的执掌者，神国的执行者；地上的政治只会听众人的声音，却不会听神的声音。也谢谢你的怜悯，我们众人都如那巴拉巴，本该为我们自己的罪承担一切的责任，却因主耶稣基督的代赎，我们都得着了释放。谢谢你的恩典，也求你带领我这一天，过圣洁的生活。祷告奉耶稣基督的圣名。